DOWNLOAD MP3 MAULID DHIBA'

Maulid diba' adalah salah satu kitab maulid yang dikarang oleh seorang ulama besar dan waliyullah al-Imam al-jalil Wajihuddin Abdurrahman bin Muhammad bin Umar bin Ali bin Yusuf bin Ahmad bin Umar ad-Diba'i asy-Syaibani al-Yamani az-Zabidi asy-Syafi'i atau biasa dikenal dengan Imam Abdurrahman Ad Diba'i.

Makna dan isi kandungan maulid diba ini adalah syair syair sanjungan dan pujian kepada Nabi Muhammad SAW serta kisah dan riwayat perjalanan hidup Rasulullah SAW yang disajikan dalam bentuk qoshidah dan nadhom, namun pengaranya juga menyelipkan beberapa ayat al-Qur’an di dalamnya. 

Untuk download mp3 Maulid dhiba', silahkan klik link berikut:

1. Bagian 1
2. Bagian 2
3. Bagian 3
4. Bagian 4
5. Bagian 5
6. Bagian 6
7. Bagian 7
8. Bagian 8

SEMOGA BERMANFAAT

download Qoshidah burdah mp3

Burdah artinya mantel dan juga dikenal sebagai Bur’ah yang berarti shifa (kesembuhan). Imam Busyiri adalah seorang penyair yang suka memuji raja-raja untuk mendapatkan uang. Kemudian beliau tertimpa sakit faalij (setengah lumpuh) yang tak kunjung sembuh setelah berobat ke dokter manapun.

Tak lama kemudian beliau mimpi bertemu Rasulullah S.A.W. yang memerintahkannya untuk menyusun syair yang memuji Rasulullah. Maka beliau mengarang Burdah dalam 10 pasal pada tahun 6-7 H. Seusai menyusun Burdah, beliau kembali mimpi bertemu Rasulullah SAW yang menyelimutinya dengan Burdah (mantel). Ketika bangun, sembuhlah beliau dari sakit lumpuh yang dideritanya.

Qoshidah Burdah ini tersebar ke seluruh penjuru bumi dari timur ke barat. Bahkan disyarahkan oleh sekitar 20 ulama, diantaranya yang terkenal adalah Imam Syaburkhiti dan Imam Baijuri.

Habib Husein bin Mohammad Alhabsyi (saudara Habib Ali Alhabsyi sohibul maulid Simtud Duror) biasa memimpin Dalail Khoiroot di Mekkah. Kemudian beliau mimpi bertemu Rasulullah yang memerintahkannya untuk membaca Burdah di majlis tersebut. Dalam mimpi tersebut, Rasulullah SAW berkata bahwa membaca Burdah sekali lebih afdol daripada membaca Dalail Khoiroot 70 kali.

Ketika Hadramaut tertimpa paceklik hingga banyak binatang buas berkeliaran di jalan, Habib Abdulrahman Al Masyhur memerintahkan setiap rumah untuk membaca Burdah. Alhamdulillah, rumah-rumah mereka aman dari gangguan binatang buas.

 sumber: https://bangpandi.wordpress.com/2011/03/08/fadhilah-shalawat-burdah/

untuk download mp3 qosidah burdah silahkan klik link dibawah ini:

1. amintadzakkuriji
2. walamtu sunnata man
3. ja'at lida'watihi
4. ya khoiroman
5. walamtuhu

SEMOGA BERMANFAAT

APLIKASI LATIHAN TOEFL

TOEFL adalah singkatan dari Test of English as a Foreign Language merupakan ujian kemampuan berbahasa Inggris (logat Amerika) yang diperlukan untuk mendaftar masuk ke universitas di Amerika Serikat atau negara-negara lain di dunia. Ujian ini sangat diperlukan bagi pendaftar atau pembicara yang bahasa ibunya bukan bahasa Inggris. Ujian TOEFL ini diselenggarakan oleh kantor ETS (Educational Testing Service) di Amerika Serikatuntuk semua peserta tes di seluruh dunia.

Jenis tes bahasa Inggris TOEFL ini pada umumnya diperlukan untuk persyaratan masuk kuliah pada hampir semua universitas di Amerika Serikat dan Kanada baik untuk program undergraduate (S-1) maupun graduate (S-2 atau S-3). Hasil tes TOEFL ini juga dipakai sebagai bahan pertimbangan mengenai kemampuan bahasa Inggris dari calon mahasiswa yang mendaftar ke universitas di negara lain, termasuk universitas di Eropa dan Australia. Secara umum, tes TOEFL lebih berorientasi kepada American English, dan sedikit berbeda dengan jenis tes IELTS yang berorientasi kepada British English. Tidak seperti tes IELTS, tes TOEFL ini pada umumnya tidak mempunyai bagian individual interview test. Selain itu TOEFL pada dewasa ini sudah mulai digunakan dalam dunia kerja sebagai salah satu mekanisme rekruitment atau jenjang kenaikan pangkat.^[1]

Biasanya tes ini memakan waktu sekitar tiga jam dan diselenggarakan dalam 4 bagian, yaitu bagian:

• listening comprehension,
• grammar structure and written expression,
• reading comprehension, dan
• writing.

berikut kami share aplikasi ETS Toefl yang berguna untuk latihan ujian Toefl

Download

Setelah terdonlot, ektrak file kemudian klik dua kali pada icon:

 

jika masih tidak bisa coba klik kanan dan run as administrator

MATERI SINGKAT ISLAM MULTIKULTURAL

A.   Multikulturalisme

1.                  Definisi

Multikulturalisme adalah pengakuan, toleransi dan penghormatan terhadap adanya perbedaan dalam masyarakat; sikap akomodatif terhadap perbedaan-perbedaan tersebut, didasari prasangka baik untuk mencari persamaan di antara perbedaan-perbedaan tersebut untuk memudahkan hubungan sosial, gotong royong demi mencapai kebaikan bersama.

2.                  Nilai Multikulturalisme

      Dalam Islam, nilai multikulturalisme antara lain:

a.      Kalimatun Sawa

Kalimatun sawa mengandung arti perintah untuk berdialog antara individu atau kelompok-kelompok masyarkat yang berbeda bukan semata-mata untuk percakapan tetapi bertujuan untuk saling belajar dari satu sama lain sehingga masing-masing dapat berubah dan berkembang ke arah yang lebih baik. Pesan kesederajatan kemanusiaan merupakan terjemahan dari konsep kalimatun sawa, sebagaimana ditegaskan dalam QS Ali Imran (3):114: Katakanlah wahai semua penganut agama (dan kebudayaan, bersegeralah menuju dialog dan perjumpaan multikulturral (kalimatun sawa) antara kami dan kamu. 

b.      Al-Amanah

Secara harfiah amanah berarti terpercaya atau dapat dipercaya. Kata amanah ini seakar dengan kata amana atau al-iman yang berarti percaya pada Tuhan. Dalam pengertian hukum, amanah adalah sesuatu yang dijaga dan dipelihara, dan diberikan kepada yang berhak menerima. Amanah lebih lanjut berarti sebuah kepercayaan atau amanah yang diberikan kepada seseorang untuk disampaikan kepada orang lain yang berhak menerimanya. Sikap amanah ini erat hubungannya dengan kepercayaan kepada Tuhan.  Sikap amanah ini merupakan pilar yang sangat penting dalam melakukan relasi dan interaksi sosial dalam konteks kehidupan yang pluralistik dalam kerangka multikultural.  Tanpa ada sikap amanah, maka berbagai janji dan komitmen yang dibangun bersama kelompok lain tidak akan kokoh dan terancam bubar. Sikap amanah atau menepati janji (mutual trust) ini adalah suatu kebutuhan bagi terwujudnya kehidupan yang harmonis.

c.       Husn al-Dzann (Prasangka Baik)

Secara harfiah, husn al-dzann  berarti berprasangka baik. Sedangkan dalam arti yang umum husn al-dzann berarti sikap percaya pada orang lain sebagai orang yang baik dan terpercaya, tanpa ada kecurigaan. Dengan demikian husn all-dzann ini erat hubungannya dengan sikap saling percaya atau amanah sebagaimana telah dijelaskan di atas. Secara normatif sikap husn al-dzann ini dapat dipahami dari QS. al-Hujurat (49):12: “Hai orang-orang beriman, jauhilah banyak prasanga, sesungguhnya sebagian prasangka itu dosa dan janganlah kamu mencari-cari kesalahan orang lain, dan janganlah sebagian menggunjing sebagian lainnya.”

d.      Al-Takaful dan al-Ta’awun

Takaful secara harfiah berarti tanggungan, dan dapat pula berarti ketergantungan sosial. Dalam arti yang umum takaful  adalah sikap saling memikul beban, saling menopang, saling memberi dan menerima.  Sikap ini didasarkan pada prinsip ajaran Islam sebagai agama yang didasarkan pada prinsip persamaan, persaudaraan, keterbukaan dan solidaritas.Hal ini digarsikan dalam Q.S.al-Maidah (5):2: “Dan tolong menolonglah kamu dengan rela saling berkorban dan memelihara solidaritas dan ikatan sosial, dan janganlah kamu tolong menolong dalam berbuat kriminal dan konflik komunal. Dan bertakwalah kepada Allah, sesungguhnya Allah maha berat sangsi sosialnya.”  Secara historis sikap saling memikul beban ini dapat diperlihatkan oleh penduduk Madinah terhadap kaum pendatang (muhajirin) dari Mekkah pada saat melakukan hijrah. Dengan hati yang tulus, tanpa ingin dipuji, dan dalam keadaan hidup pas-pasan, para penduduk Madinah memberikan bantuan apa saja, mulai dari makanan, minuman, tempat tingga, pekerjaan dan lain sebagainya, sehingga mereka (muhajirin) dapat mempertahankan kelangsungan hidupnya.

e.       Al-Salam

Secara harfiah, al-Salam seakar dengan kata Islam berarti selamat, sentosa, aman, damai, dan harmoni. Inti al-Salam dengan inti ajaran Islam yaitu nirkekerasan atau anti kekerasan, dan cinta perdamaian. Dengan demikian, Islam adalah agama damai dan harmoni dan setiap yang meyakini Islam disebut Muslim.  Muslim yang sejati tidak akan menjadi fanatik, bahkan sebaliknya ia cinta damai, mengedepankan harmoni dan rasa aman bagi semua manusia.  Pengertian Islam tersebut sejalan dengan missi kerasulan Nabi Muhammad sebagaimana dinyatakan dalam QS al-Ahzaab, (21):107: yang pada intinya untuk memberi rahmat bagi seluruh alam; membina akhlak mulia, mengajarkan tentang iman, Islam dan ihsan. Iman terkait dengan kelurusan hati untuk selalu jujur, amanah, terpercaya, menyebarkan rasa aman, serta amal shalih.

    

f.        Al-Afwu

Makna Al-Afwu secara umum adalah keikhlasan untuk memaafkan sebagaimana digariskan dalam Q.S. Ali Imran (3):133-134: “Dan bersegeralah kamu kepada ampunan dari Tuhanmu dan surga yang luasnya seluas langit dan bumi yang disediakan bagi orang-orang yang bertaqwa. (yaitu) orang-orang yang menafkahkan (hartanya) pada waktu lapang dan pada waktu sempit, dan orang-orang yang menahan amarahnya, dan memaafkan kesalahan orang lain.” Uraian tentang prinsip-prinsip multikulturalisme dalam Islam di atas, membuktikan bahwa ajaran Islam mengakui dan mendukung prinsip multikulturalisme, baik secara normatif maupun historis sebagaimana telah diteladankan oleh Rasulullah dan para sahabatnya.

B.   Toleransi (Tasamuh)

Toleransi berarti kesabaran, kelapangan dada, memperlihatkan sifat sabar. Dalam bahasa Arab, toleransi disebut dengan istilah ikhtimal atau tasamuh yang mengandung arti sikap membiarkan berbeda dan tidak memaksa, berlaku baik, lemah lembut, saling memaafkan. Dengan demikian, toleransi memiliki arti yang sangat erat dengan sifat humanisme sebagaimana tersebut di atas, yakni dimensi kelembutan, kesantunan, keramahan, dan kesabaran dari manusia yang dihasilkan oleh kemampuan mengendalikan hawa nafsu, akal sehat dan hati nurani yang jernih. Sedangkan dalam arti yang umum digunakan, toleransi adalah sikap yang tidak saja mengakui, menghormati dan membiarkan terhadap keberadaan agama, budaya, hak asasi, bahasa, dan lainnya yang dimiliki orang lain, tetapi juga berupaya saling mendekati dan mengambil manfaat dari adanya berbagai keragaman yang terjadi antara satu dan lainnya, sehingga timbul kedekatan dan kesatuan sosial. Toleransi sebagai sebuah konsep ajaran Islam, hadir sebagai bukti adanya pengakuan Islam terhadap hak-hak asasi masing-masing individu manusia, seperti hak persamaan dan kebebasan, hak hidup, hak memperoleh pelindungan, hak memperoleh pendidikan, hak kesempatan untuk mengakses berbagai peluang, hak mendapatkan keadilan, rasa aman dan sebagainya. Selanjutnya dalam konteks kerukunan hidup antara manusia, toleransi adalah sikap tolong menolong, saling menghargai, saling menyayangi, saling mempercayai, tidak saling mencurigai, saling menghargai hak-hak sebagai manusia, anggota masyarakat dalam suatu negara. Dalam konteks kehidupan beragama, toleransi berarti menerjemahkan ajaran Islam di tengah kehidupan dengan sikap penghargaan, kemaslahatan, keselamatan, dan kedamaian masyarakat, mencegah kemudlaratan, kerusakan dan bahkan kebencian.Toleransi kehidupan antar ummat beragama juga pernah diperlihatkan oleh para khalifah Islam di Spanyol (abad ke-7 sd 13 M.) yang membiarkan mayoritas penduduk Spanyol untuk memeluk agama Kristen Katholik; dan Khalifah Dinasti Moghul di India (abad ke 13 sd 18 M.) yang membiarkan mayoritas penduduk untuk memeluk agama Hindu.    

C.    Humanisme

1.         Definisi

Humanisme adalah memandang kesatuan manusia sebagai mahluk ciptaan Allah dan memiliki asal-usul yang sama. Oleh karena itu humanisme mengharuskan manusia memiliki simpati dan empati satu sama lain, saling menyayangi, saling menghormati. Humanisme juga erat kaitannya dengan peran manusia sebagai khalifah Allah di muka bumi yang bertanggungjawab untuk membentuk hubungan-hubungan sosial dengan manusia lain untuk mencapai kebaikan bersama.

2.         Nilai-Nilai Humanisme

            Dalam Islam, nilai-nilai humanisme mencakup:

a.      Al-Luthf wa al-Rahmah (Simpati dan Empati)

Simpati diartikan sebagai rasa kasih, rasa kesudian, sedangkan kata empati merupakan upaya meletakkan cara pandang dari sudut orang yang sedang mengalami kesusahan, yang diekspresikan dengan kata-kata, gerak tubuh bahkan lebih jauh lagi dengan tindakan dan perbuatan untuk mengatasi penderitaan atau musibah yang menimpa orang lain itu.  Contoh sikap empati pada masa Nabi Muhammad saw. adalah sikap kaum Anshar di Madinah terhadap orang-orang Muhajirin yang pindah dari Mekkah ke Madinah yang berada dalam keadaan yang serba kekurangan. Mereka berpindah dari Mekkah ke Madinah dengan meninggalkan kampung halaman, harta benda, dan lainnya; berbekal pakaian, makanan, dan perlengkapan seadannya, tercekam oleh rasa takut, serta nasib dan masa depan yang belum jelas di masa depan. Namun berkat simpati dan empati yang diberikan pendudukan Madinah, akhirnya berbagai penderitaan dan kekurangan yang dialami kaum Muhajirin itu dapat di atasi. Sikap simpati dan empati pendudukan Madinah atas kaum Muhajirin dan Mekkah ini diabadikan di dalam al-Qur’an surat al-Hasyr (59):9: “Dan orang-orang yang menyiapkan rumah dan beriman sebelum mereka (kedatangan Muhajirin), mereka menyayangi orang-orang yang hijrah kepada mereka, dan di dalam dada mereka tidak ada sesuatu keinginan pun dari apa-aoa yang telah diberikan (harta rampasan) kepada mereka (orang Muhajirin), dan mereka mengutamakan (orang Muhajirin) di atas (kepentingan) mereka, walaupun mereka dalam kesusahan. Dan barangsiapa yang terpelihara dari diri yang kikir, maka mereka itulah orang-orang yang memperoleh kemenangan”.

b.       Al-Ukhuwah (Persaudaraan)

Pilar yang kedua untuk menumbuhkan sikap humanisme ini adalah perasaan bersaudara, atau persaudaraan, yaitu perasaan bersahabat dan bersaudara walaupun berbeda agama, kebangsaan, budaya, bahasa, warna kulit dan sebagainya. Perasaan persaudaraan ini didasarkan pada persamaan keturunan, yaitu dari nenek moyang yang sama: Adam dan Hawa; mengambil bahan makanan dan minuman dari bumi yang sama; menghirup udara dari langit yang sama; bahan dasar dan proses kejadian yang sama; dan berakhir dengan cara yang sama, berupa kematian. Persaudaraan ini juga erat hubungannya dengan perasaan bermasyarakat yang didasarkan pada realita, bahwa dalam rangka mempertahankan kelangsungan dan daya tahan hidupnya manusia saling membutuhkan satu sama lainnya.  Nilai-nilai persaudaraan sebagaimana tersebut di atas mendapat perhatian sangat besar dalam pendidikan Islam. Di dalam al-Qur’an, Allah Swt. berfirman: “Sesungguhnya orang-orang mu’min adalah bersaudara, karena itu damaikanlah antara kedua saudaramu.” (Q.S. Al-Hujurat, 49:10). Dalam rangka menjaga persaudaraan itu, Islam juga memberikan cara atau etika dalam pergaulan, yaitu jangan mengolok-olok (saling merendahkan) antara satu dan lainnya, jangan memanggil orang dengan nama, panggilan, julukan dan gelar yang buruk, menjauhi sikap buruk sangka, mencari-cari kesalahan orang lain, menggunjing, serta membangun tali persaudaraan walaupun berbeda jenis kelamin, kebangsaan, kesukuan dan sebagainya. Dalam Haditsnya yang diriwayatkan Abu Daud, Turmudzi, dan Ibn Hibban dari Abi Jary al-Hujaimy, Rasulullah SAW melarang meremehkan kebaikan yang diberikan orang lain, walaupun hanya sedikit; dan hendaknya menebar senyum, jangan menampilkan pakaian yang menggambarkan kesombongan, dan tidak membalas celaan orang lain dengan celaan lainnya, tapi maa’fkanlah dia.

c.       Laisa al-Taklif maa laa Yutaq (Tidak Memberi Beban di Luar Kesanggupan Manusia)

Yang terkandung dalam nilai ini adalah larangan bagi  manusia untuk memberikan beban kepada manusia di luar batas kesanggupannya. Sebagaimana telah dikemukakan di atas, bahwa di samping memiliki keistimewaan, manusia juga memiliki kekurangan, baik pada  panca indera, fisik, akal, maupun hati nurani. Keadaan ini mesti menjadi bahan pertimbangan ketika akan memberikan tugas atau beban kepada manusia. Kalau seseorang hanya sanggup mengangkat beban 30 kilo gram, maka janganlah diminta mengangkat beban 40 kg; kalau ia hanya memiliki kesanggupan berpikir setingkat sekolah dasar, maka janganlah ia diminta mengerjakan tugas berfikir setingkat perguruan tinggi. Nilai ini merupakan penerapan pemikiran bahwa Allahpun tidak akan memberikan beban kepada manusia yang lebih dari kesanggupan manusia untuk menanggungnya.  Nilai ini  disimpulkan dari beberapa surat Al Qur’an: “Kami tidak memikulkan beban kepada seseorang melainkan sekedar kesanggupannya.” (Q.S. Al-An’am (6):152 serta Q.S. Al-A’raf(7):42: “dan orang-orang yang beriman dan mengerjakan amal-amal yang saleh, Kami tidak memikulkan kewajiban kpada diri seseorang melainkan sekedar kesanggupannya.”

Salah satu contoh penerapan nilai  ini oleh Rasulullah adalah ketika Nabi Muhammad  saw. mencegah Umar bin Khattab yang akan membunuh orang Badui yang berkata bahwa Tuhan berada di sebuah tempat.  Nabi berkata: “Hai Umar janganlah kau lakukan itu, karena orang Badui itu baru sampai sebatas itu pemikirannya, dan bukan karena menghina Tuhan atau menyesatkan keyakinan.”

d.      Al-Tawasuth (Moderat)

Kata Moderat berasal dari bahasa Inggris, yang berarti lunak, sedang, tidak berlebih-lebihan. Dalam bahasa Arab, moderat disamakan dengan kata tawasuth yang berarti mediasi (menyelesaikan sengketa dengan menengahi), intervensi (campur tangan) dengan mengambil posisi di tengah. Secara istilah al-tawasuth berarti sikap pertengahan tidak terlalu berkurang atau berlebihan, tidak terlalu keras dan tidak terlalu lunak, tidak hanya memperhatikan diri sendiri, atau orang lain, melainkan bersikap pertengahan antara keduanya. Di antara para ulama ada yang menggunakan surat al-Baqarah (2) ayat 143 sebagai rujukan utama dalam membangun sikap moderat. Ayat tersebut selengkapnya berbunyi: “Dan demikian (pula) telah menjadi kamu (umat Islam) umat yang adil dan pilihan.”

e.       Al-Tawazun (Seimbang dan Emansipatoris)

Al-tawazun berasal dari bahasa Arab yang artinya seimbang, yakni keseimbangan dalam memperlakukan diri sendiri serta orang lain. Seimbang dalam melakukan berbagai kebijakan dan keputusan terhadap seluruh masyarakat yang memiliki latar belakang perbedaan agama, status sosial, budaya da lain sebagainya. Sikap ini erat hubungannya dengan sikap emansipatoris, dan sikap emansipatoris erat kaitannya dengan paham humanisme, karena dalam emansipatoris itu terkandung perlakuan yang memanusiakan manusia, serta tidak adanya dominasi antara yang satu atas yang lain. Dengan demikian, di dalam humanisme terdapat perlakuan yang adil, sikap yang santun, dan hubungan yang harmonis antara satu dan lainnya. Ayat al-Qur’an yang sering digunakan untuk mendukung gagasan ini, antara lain ayat yang artinya: “Sesungguhnya Allah menyuruh (kamu) berlaku adil dan berbuat kebajikan, memberi kepada kaum kerabat, dan Allah merarang dari perbuatan keji, kemungkaran dan permusuhan.” (Q.S. al-Baqarah, 2:30).

f.        Persamaan

Humanisme mengharuskan digunakannya kaidah persamaan yang memandang semua manusia sejajar kedudukannya di muka Allah. Dalam hubungan sosial, nilai persamaan termasuk persamaan di hadapan hukum, dalam status sosial. Contoh penerapan nilai ini pada masa Rasulullah adalah sebagaimana yang diperlihatkan oleh Nabi yang menolak permohanan Abbas dan Abu Dzar yang memohon suatu jabatan, dan Nabi memberikan jabatan tersebut kepada orang lain yang bukan dari kalangan bangsawan. Selain itu juga, dalam Islam aturan untuk zakat, diat serta denda bagi semua orang yang kena wajib bayar, tanpa membedakan status sosial dan warna kulitnya.

g.      Al Hurriyah (Kemerdekaan)

Humanisme akan terlaksana dengan baik apabila didasarkan pada asas kemerdekaan, yaitu kemerdekaan dalam beragama, berumah tangga, melindungi diri, berfikir dan berbicara, hak memperoleh pekerjaan dan kebebasan memilki hasil kerjanya, dan kemerdekaan berpolitik.

D. Demokrasi

     1. Definisi

Secara sederhana demokrasi artinya kekuasaan ada di tangan rakyat. Akan tetapi kekuasaan tersebut tetap harus mengacu dan berada di bawah kedaulatan ajaran Allah dan rasul-Nya. Dengan demikian setiap kebijakan yang berkaitan dengan kekuasaan harus bersandarkan pada nilai-nilai ajaran agama Islam.

     2. Nilai-Nilai Demokrasi

         Nilai-nilai demokrasi dalam Islam mencakup hal-hal sebagai berikut:

a.    Ta’aruf (saling mengenal)

Nilai ini terdapat pada QS. Al-Hujurat (49) ayat 13: “Hai manusia, sesungguhnya Kami ciptakan kamu dari seorang laki-laki dan perempuan dan menjadikan kamu berbangsa-bangsa dan bersuku-suku supaya kamu saling mengenal.  Sesungguhnya orang yang paling mulia di antara kamu di sisi Allah, ialah orang yang paling bertakwa di antara kamu.” Ayat ini menjelaskan adanya individu dan kelompok manusia yang memiliki perbedaan jenis kelamin, kelompok dan suku-suku, dan sekaligus menganjurkan, agar satu dan lainnya saling mendekat, mengenal, dan tolong menolong. Dengan demikian, Islam mengakui adanya perbedaan di antara manusia, namun tetap menganjurkan kelompok-kelompok yang berbeda tersebut untuk saling berhubungan, berinteraksi, saling tolong menolong dan menyelesaikan masalah atau perbedaan di antara mereka melalui musyawarah untuk tercapainya perubahan yang lebih baik bagi masyarakat umum.Inilah prinsip-prinsip dasar demokrasi dalam Islam.

b.    Syura (musyawarah) 

Nilai ini terdapat dalam Surat Asy-Syura (42):38 dan Ali-Imran (3): 159.  Surat Asy-Syura (42):38 menggariskan ajaran utama tentang demokrasi dalam Islam, yaitu bermusyawarah yang didasarkan pada ajaran Allah: “Dan (bagi) orang-orang yang menerima (mematuhi) seruan Tuhannya dan mendirikan shalat, sedang urusan mereka (diputuskan) dengan musyawarat antara mereka; dan mereka menafkahkan sebagian dari rezeki yang Kami berikan kepada mereka.”   Kata syura berarti membuat atau menyatakan pendapat yang terbaik dengan membandingkannya dengan pendapat lain. Seruan untuk menyelesaikan persoalan dalam interaksi antar manusia melalui musyawarah juga diperkuat dengan QS Ali Imran (3):159 yang menceritakan perintah Allah kepada Nabi Muhammad untuk bermusyawarah dengan kaum yang menolak ajarannya, dengan kesungguhan, kesopanan, penghormatan, menerima perbedaan pendapat, dan berusaha menerapkan hasil musyawarah: “Maka disebabkan rahmat dari Allah-lah kamu berlaku lemah lembut terhadap mereka. Sekiranya kamu bersikap keras lagi berhati kasar, tentulah mereka menjauhkan diri dari sekelilingmu. Karena itu maafkanlah mereka, mohonkanlah ampun bagi mereka, dan bermusyawaratlah dengan mereka dalam urusan itu. Kemudian apabila kamu telah membulatkan tekad, maka bertawakkallah kepada Allah. Sesungguhnya Allah menyukai orang-orang yang bertawakkal kepada-Nya.”

c.    Ta’awun (kerja sama)

Islam menganjurkan kerjasama dalam interaksi sosial antar individu dan  kelompok manusia, sebagaimana digariskan dalam QS Al Maidah (5):2: “Dan tolong menolonglah kamu dalam (mengerjakan) kebajikan dan takwa, dan jangan tolong menolong dalam berbuat dosa dan pelanggaran.” Kata ‘al-taawun’ dalam Surat Al Maidah ayat 2 bisa diartikan sebagai kerjasama antar agama, budaya, etnik, bangsa, ras, dll, bukan hanya antar Muslim saja. Dalam hubungannya dengan al taaruf dan al syura di atas, Islam mengajak umatnya untuk bermusyawarah dengan senang hati dan tulus bersama kelompok lain berasaskan saling menghormati dan memahami.

d.    Mashlahat (menguntungkan masyarakat)

Al-Mashlahah secara harfiah berarti baik, dan berarti pula sesuatu yang membawa keuntungan baik secara sosial, ekonomi, politik, pendidikan, kesehatan, budaya dan sebagainya.  Kata al-Mashlahah  juga dekat dengan kata al-shalih  yang dihubungkan dengan amal, yakni amal shalih. Yakni amal yang sesuai dengan nilai-nilai agama sebagaimana terdapat di dalam al-Qur’an dan Hadits. Prinsip ini digariskan dalam QS Al-Ashr (103):1-3: “Demi masa, sesungguhnya manusia dalam kerugian, kecuali orang-orang yang beriman dan beramal saleh dan saling berwasiat dengan kebenaran dan saling berwasiat dengan sesabaran.”  Surat ini menyiratkan pentingnya interaksi dan kerjasama antar individu dan kelompok manusia yang membawa keuntungan bagi masyarakat umum.Bisa diartikan secara bebas bahwa demokrasi bertujuan memberikan manfaat bagi semua orang.

e.    ‘Adl (adil)

Islam mengajarkan agar dalam berinteraksi sosial, manusia berlaku adil terhadap sesama manusia meski dari kelompok masyarakat yang berbeda latar belakang. Hal ini ditujukan agar interaksi sosial tersebut membawa manfaat bagi semua pihak dan bagi masyarakat umum, serta mencegah adanya pertikaian atau konflik. Hal ini digariskan dalam QS An-Nisa, (4):58 “Sesungguhnya Allah memerintahkan kepada kamu supaya menyampaikan amanat kepada yang berhak menerimanya dan apabila kamu menghukum di antara manusia hendaknya kamu menghukum dengan adil.” Dan QS Al-An’am, (6):152: “Dan apabila kamu berkata, hendaklah adil walaupun dia adalah kerabat(mu).” Dalam sebuah demokrasi, keadilan memberikan kesempatan yang sama kepada semua tanpa kecuali dalam musyawarah untuk menyatakan pendapat. Keputusan musyawarah harus mempunyai rasa keadilan, menaungi kepentingan umum.

f.  Al-taghyir (Perubahan)

Islam juga mengakui bahwa proses musyawarah akan membawa potensi perubahan, seperti yang digambarkan dalam QS Al-Ra’d (13): 11 dinyatakan: “Sesungguhnya Allah tidak akan mengubah keadaan suatu kaum, sehingga mereka mengubah keadaan pada diri mereka sendiri.” Ayat ini dapat diinterpretasikan bahwa setiap peserta musyawarah harus siap menerima perubahan karena perubahan adalah ketetapan dari Allah. Islam mengakui adanya kebutuhan untuk berubah guna menyesuaikan kepada konteks sosial dan periode sejarah yang berbeda.  Islam mengakui adanya perbedaan di antara manusia, namun tetap menganjurkan kelompok-kelompok yang berbeda tersebut untuk saling berhubungan, berinteraksi, saling tolong menolong dan menyelesaikan masalah atau perbedaan di antara mereka melalui musyawarah untuk tercapainya perubahan yang lebih baik bagi masyarakat umum.

PENDIDIKAN ISLAM SEHARUSNYA EGALITER

Oleh: Dyah Nawangsari, M. Ag

A.  PENDAHULUAN

Pendidikan dapat ditinjau dari dua segi, Pertama dari sudut pandangan masyarakat, dan kedua dari segi pandangan individu. Dari segi pandangan masyarakat, pendidikan berarti pewarisan nilai-nilai budaya dari satu generasi kepada generasi lain agar identitas masyarakat tersebut tetap terpelihara. Adapun dari sudut pandang individu pendidikan berarti pengembangan potensi-potensi yang terpendam sehingga mampu berkembang seoptimal mungkin. Upaya mengembangan potensi individu itu sendiri menjadi hak setiap orang tanpa mengenal perbedaan. Dalam banyak ayat dan Hadits Islam sangat menekankan hak bahkak kewajiban bagi seluruh umatnya guna memperoleh pendidikan.

B. MASIH ADA DISKRIMINASI DALAM PELAKSANAAN PENDIDIKAN ISLAM

Walaupun Islam menegaskan tentang hak—bahkan kewajiban—bagi siapa pun untuk menempuh pendidikan tanpa ada diskriminasi, pada kenyataannya masih ada pihak-pihak yang diposisikan lemah yang paling banyak terhambat untuk memperoleh pendidikan. Perempuan misalnya, karena posisi sosialnya dilemahkan memperoleh kesempatan yang relatif lebih terbatas dibandingkan dengan laki-laki, padahal jumlah perempuan sedikit lebih banyak dari pada laki-laki. Dari data BPS (Badan Pusat Statistik) mulai tahun 1980-1990 menunjukkan bahwa angka rata-rata perempuan untuk masuk ke lembaga pendidikan lebih kecil jika dibanding angka masuk laki-laki. Semakin tinggi jenjang pendidikan semakin kecil angka rata-rata masuk perempuan. Tingkat SD perbandingan perempuan dengan laki-laki adalah 49.18% : 50.83%, di  tingkat SMP 46.34% : 53.56%, di tingkat SMA 41.45% : 58.57%, di perguruan tinggi 33.60% : 66,40%. Tentu saja untuk tingkat yang lebih tinggi kesempatan perempuan akan jauh lebih sedikit (Jurnal Perempuan, no. 23, 2002: 7-16).

Rendahnya kesempatan untuk memperoleh pendidikan bagi perempuan merupakan akibat dari masih dominannya perspektif dalam masyarakat yang memandang perempuan harus cepat bersuami sehingga menjadi penghambat keinginannya untuk meneruskan pendidikan ke jenjang yang lebih tinggi. Kesempatan yang lebih kecil ini merupakan salah satu ketimpangan pendidikan bagi perempuan. Ketimpangan lainnya adalah segregasi (pemisahan) pendidikan yang sering menistakan perempuan, stereotype yang menempatkan perempuan hanya untuk jenis pendidikan tertentu dan yang lebih parah kurikulum atau materi pendidikan yang masih melestarikan ketidakadilan bagi perempuan.

Dalam konteks masyarakat muslim Indonesia dominasi laki-laki masih demikian kuat, sehingga kontekstualisasi semangat nondiskriminasi dalam Islam menjadi tidak sesuai ketika dihadapkan dengan realitas. Kaitannya dengan pendidikan, pesantren yang dipandang sebagai lembaga pendidikan indigenous (asli Indonesia) masih saja menerapkan kebijakan yang diskriminatif  termasuk penyelenggaraan pendidikan yang  tersegregasi. Dilihat dari konteks sejarah tidak bisa dipungkiri bahwa perempuan baru mendapat posisi yang setara dalam pendidikan pesantren di akhir abad ke 19, padahal pesantren telah berkembang di Indonesia sejak berabad-abad sebelumnya (Dhofier, 1982: 52). Adapun bentuk-bentuk segregasi itu sendiri adalah sebagai berikut:

1.  Segregasi dalam penyelenggaraan pendidikan

Menjadi kewajaran (baca: kewajiban) bagi pesantren untuk menyelenggarakan pendidikan yang terpisah antara santri laki-laki dan perempuan. Asrama tempat tinggal para santri perempuan biasanya dipisahkan dengan asrama untuk satri putra, selain dipisahkan oleh rumah kyai dan keluarganya juga oleh masjid dan ruang-ruang madrasah. Dalam kehidupan sehari-hari interaksi sosial antara santri laki-laki dengan santri perempuan, antara Nyai dengan santri laki-laki, antara kyai dengan santri perempuan diatur oleh norma-norma agama yang sangat ketat (Faiqoh, 2003: 33).

Pembelajaran juga tidak diselenggarakan dalam bentuk co-education (bergabung), bahkan beberapa pesantren mewajibkan pemasangan hijab bagi santri putri ketika di ajar oleh guru  laki-laki. Bagi santri putri guru yang mengajar kebanyakan laki-laki sementara kalau ada Nyai yang memiliki kedalaman ilmu agama sangat jarang mengajar di santri putra.  Barangkali faktor literatur-literatur ulama salaf yang diajarkan di pesantren paling mendukung atas pemisahan ini, sebab kalau dilihat dari perspektif gender beberapa literature yang digunakan dalam pesantren memberikan gambaran atas dominasi laki-laki.

Jika dalam penyelenggaraan pendidikan diadakan pemisahan yang sedemikian ketat, pembagian peran di tingkat pengelola pesantren pun dipisahkan antara wilayah public dan domestik. Nyai sebagai orang terpenting kedua setelah kyai hampir tidak diberi kesempatan  untuk  mengurusi berbagai hal yang berhubungan dengan publik, bahkan pesantren yang khusus untuk perempuan pun tidak dipimpin oleh perempuan melainkan oleh Kyai. Tabel dibawah ini merupakan gambaran pesantren di Desa Kajen Kecamatan Garut, hasil penelitian Faiqoh tahun 2003.

No	Nama Pondok	Pengasuh
1. 2. 3. 4. 5. 6. 8. 9. 10. 11. 12. 13.	Pesantren Masyithoh Pesantren  Al Bidaiyah Pesantren Al Husna Pesantren Manba'ul Ulum Putri Pesantren Raudatul Ulum Putri Majlis Ta'lim Al Hikmah Putri Pesantren Manba'ul Huda Putri Asrama Pelajar Kauman Putri Pesantren Al I'anah Pesantren Kauman Putri Pesantren Pasarean Putri Pesantren Salaffiyah Putri	KH. Mubtar Ali Nyai Hajah Nafisah Sahal Mahfudz KH. Nafi' Abdullah K. Anis Fuad KH. Fayumi Mujni KH. Ma'mun Muzzayin KH. Ma'mun Mukhtar KH. Junaidi Muhammadun Nyai Hajah Badriah Rifa'i KH. Umar Hasyim K. Nur Hadi KH. Faqihuddin

Dari tabel di atas nampak bahwa kebanyakan pesantren perempuan dipimpin oleh Kyai. Nyai Nafisah yang memimpin pesantren Al Bida'iyah secara struktural berada di bawah pesantren Maslakul Huda, yang dikelola suaminya KH. Sahal Mahfudz. Seakan ada anggapan di lingkungan pesantren bahwa perempuan tidak pantas untuk memimpin pesantren yang dengan demikian harus banyak berurusan dengan publik, sehingga dalam pengelolaan—bahkan untuk kaumnya sendiri—pun perempuan masih ditempatkan sebagai nomor dua (Faiqoh 2003: 178). Penelitian terhadap pesantren di Desa Kajen di atas bisa memberikan gambaran pesantren secara keseluruhan yang masih memisahkan peran perempuan sebatas urusan domestik, dan menjauhkan perempuan dari komunitas yang banyak melibatkan publik.

2.  Segregasi dalam materi

Penyelenggaraan pendidikan yang terpisah antara laki-laki dan perempuan acapkali berakibat pada berkurangnya kesempatan bagi santri putri untuk memperoleh ilmu pengetahuan yang sama dengan laki-laki. Ketika kali pertama pesantren perempuan didirikan pun hanya memberikan pengajaran kitab klasik pada tingkap dasar bagi santri perempuan. Beberapa Kyai mengajar sendiri anak-anak perempuan mereka kitab-kitab tingkat atas dan tinggi. Nyai Khoiriyah, putri KH. Hasyim Asy'ari umpamanya sangat dalam pengetahuannya dalam cabag-cabang ilmu Islam, karena memperoleh pembelajaran dari ayahnya (Dhofier, 1982: 54).

Sebagai akibat segegrasi dalam materi yang diajarkan di pondok pesantren di atas menjadikan kecil sekali peluang bagi santri perempuan untuk bercita-cita menjadi kyai, tidak sebagaimana santri laki-laki. Kalau kemudian ada yang menjadi nyai (Kyai perempuan) semata-mata karena kebetulan dia anak seorang kyai atau karena dia beruntung dinikahi oleh kyai pengelola pesantren sehingga secara otomatis predikat nyai melekat dengan namanya. Faiqoh (2003: 32) mengungkapkan bahwa dalam tradisi masyarakat Jawa ada dua kategori nyai yaitu: (1) perempuan yang mempunyai kemampuan di bidang agama dan melakukan dakwah agama, (2) istri kiai baik yang melakukan dakwah maupun yang tidak melakukan dakwah. Nyai dalam ketegori pertama masih sulit dijumpai.

Segregasi materi itu sendiri semakin diperparah dengan adanya kitab rujukan (Kitab Kuning) yang memberikan gambaran dominasi laki-laki terhadap perempuan. Kitab-kitab produk ulama klasik tersebut sangat bias laki-laki dan menempatkan perempuan dalam posisi yang sangat rendah. Beberapa Hadits dan pendapat ulama yang mendiskreditkan perempuan sudah bertahun-tahun diajarkan di pesantren dan mengalami proses sosialisasi yang cukup lama. Berbagai bentuk segregasi di  atas memang tidak dalam rangka mengabaikan perempuan, tetapi tidak bisa dipungkiri telah menempatkan perempuan sebagai the second class, yang tentu saja bertentangan dengan spirit ajaran Islam yang menghendaki kesejajaran dan kesetaraan.      

  

C.  GENEOLOGI  DISKRIMINASI  PENDIDIKAN

Diskriminasi dalam pelaksanaan pendidikan sebenarnya tidak memiliki akar geneologi sejarah pada zaman Nabi (Rahima2000@cbn.net.id). Dalam kehidupan masyarakat pada kurun awal perkembangan Islam  Nabi memberikan ilmu pengetahuan kepada siapa saja baik laki-laki maupun perempuan. Wanita-wanita dalam masyarakat muslim kala itu datang ke masjid, berperan dalam ibadah-ibadah keagamaan pada hari-hari besar, dan mendengarkan ceramah-ceramah Rasulullah. Mereka bukanlah pengikut yang pasif dan penurut, melainkan mitra bicara yang aktif dalam berbagai masalah termasuk masalah keagamaan. Tidak ada indikasi yang menyebutkan bahwa ada diskriminasi laki-laki dan perempuan dalam pelaksanaan pengajaran Rasul. (Ahmed, 2000: 62).

Partisipasi leluasa dalam berbagai urusan kemasyarakat seperti ini segera dibatasi dengan diperkenalkannya pemingitan secara formal. Kehidupan istri-istri Rasul adalah yang pertama kali dibatasi, dan semasa hidup Rasulullah ayat-ayat yang memerintahkan penghijaban atau pemingitan diberlakukan atas mereka. Teks-teks awal merekam berbagai peristiwa yang melatarbelakangi turunnya ayat yang melembagakan pemingitan istri-istri Nabi. Pesta pernikahan Rasulullah  dengan Zainab binti Jahsy menurut sebuah riwayat, merupakan peristiwa yang menjadi penyebab turunnya ayat tentang hijab (penutup) (Ibn Sa'd dalam Ahmed, 2000: 63). Diceritakan bahwa dalam pesta perjamuan makan itu beberapa sahabat menunggu hidangannya masak sambil berbincang-bincang dengan istri-istri Nabi yang lain, hal ini mambuat Nabi merasa terganggu sehingga turunlah ayat 53 surat Al Ahzab yang artinya:

”Hai orang-orang yang beriman janganlah kamu memasuki rumah-rumah  Nabi kecuali bila kamu diijinkan untuk makan dengan tidak menunggu-nunggu waktu masaknya (makanan), tetapi jika kamu diundang maka masuklah dan bila kamu selesai makan maka keluarlah tanpa asik memperpanjang percakapan. Sesunggunya yang demikian itu akan menganggu Nabi, lalu Nabi malu kepadamu (untuk menyuruhmu keluar), dan Allah tidak malu (menerangkan) yang benar. Apabila kamu meminta sesuatu keperluan kepada mereka (istri-istri Nabi), maka mintalah dari belakang tabir. Cara yang demikian itu lebih suci bagimu dan hati mereka." (DEPAG RI, 1989: 677).

Dalam peristiwa lain Aisyah menuturkan bahwa Umar bin Khatab pernah mendesak Rasulullah memingit istrinya karena banyak orang datang ke masjid, padahal kediaman Rasulullah dengan para istrinya  menjadi satu bagian dengan masjid tersebut. Masjid sekaligus menjadi tempat Nabi menjalankan segenap aktifitas keagamaan dan kemasyarakatan. Di masjid juga Nabi menerima para pemimpin sebuah kabilah yang belum memeluk Islam, dengan mendirikan tiga tenda untuk mereka di halaman masjid selama perundingan berlangsung. Berbagai utusan dari kabilah lain juga hadir ke tempat itu untuk menemui Rasulullah. Para pemimpin Madinah menghabiskan malam hari di tempat itu sesudah mengikuti pertempuran. Sampai pada suatu ketika Umar ibn al Khattab pernah mengenali istri Nabi (Sawda dan Aisyah) yang keluar untuk suatu keperluan. Sehingga Umar merasa perlu mengusulkan kepada Nabi agar istri-istrinya dipingit guna melindungi mereka dari pelecehan dan penghinaan orang-orang munafik. Peristiwa itulah yang kemudian menyebabkan turunnya ayat 59 surat Al Ahzab yang artinya:

"Hai Nabi, katakanlah kepada istri-istrimu, anak-anak perempuanmu dan istri-istri orang mukmin: 'hendaklah mereka mengulurkan ke suluruh tubuh mereka'. Yang demikian itu supaya mereka lebih mudah dikenali, karena itu mereka tidak mudah diganggu. Dan Allah adalah Maha pengasih lagi Maha Penyayang. (DEPAG RI, 1989: 678).

  Banyaknya orang yang datang dan mengharapkan kebaikan dari Nabi di tempat kediaman istri-istri Nabi, menjadi alasan utama dilembagakannya hijab (pemingitan) bagi para istri Nabi, serta berbagai aturan dalam berkomunikasi dengan  mereka. Dengan demikian Rasulullah menciptakan jarak yang sesuai bagi istri-istri beliau dengan masyarakat yang bergerombol di depan rumah mereka. Dapat dikatakan segregasi (pemisahan) itu lebih banyak didorong oleh alasan kesopanan, yang kemudian mendapat legitimasi dari Al Qur'an. Ketika Al Qur'an menegaskan bahwa istri-istri Nabi ketika berbicara dengan pria lain harus berada dibalik pemisah (hijab), sekali lagi karena alasan kesopanan. Pertanyaan kemudian adalah: Apakah pemisahan tersebut juga berlaku bagi seluruh wanita muslimah?

Sejarah membuktikan bahwa semasa hidup Rasulullah hijab hanya diberlakukan khusus untuk istri-istri Nabi, sehingga pada saat itu perempuan masih dapat berpartisipasi secara aktif dalam segala hal. Akan tetapi dalam komunitas muslim awal ayat-ayat tersebut dibesar-besarkan dan ide-ide dasarnya dielaborasikan dan didifinisikan dengan cara yang secara cepat membawa kepada pengasingan wanita yang terasa aneh dibandingkan dengan yang dimaksudkan Al Qur'an dan diharapkan oleh Nabi (Smith dalam Sharma: 2006: 338). Hijab yang semula dikhususkan bagi istri Nabi menjadi praktik yang secara umum dilakukan dalam kehidupan perempuan ketika itu, bahkan masih berlanjut di berbagai negara Islam hingga sekarang.

Praktik pemakaian hijab sendiri dimulai semenjak penaklukan awal, ketika kaum muslim mengadakan kontak dengan Bizantium. Pada saat itu pemakaian hijab dalam bentuk cadar telah dijalankan di beberapa tempat seperti Syria, Irak dan Persia dan diadopsi ke dalam Islam khususnya bagi perempuan kota dan kelas atas (Smith dalam Sharma, 2006: 339). Tidaklah diketahui bagaimana adat istiadat itu menyebar ke masyarakat. Berbagai penaklukan oleh kaum muslim atas wilayah-wilayah dimana hijab lazim berlaku di kalangan masyarakat kelas atas, arus deras kekayaan, meningkatnya status orang-orang Arab, dan istri-istri Nabi yang dijadikan sebagai model mungkin bergabung dan menyebabkan mereka mengadopsinya secara umum (Ahmed: 2000: 66). 

Kemudian sejak masa-masa awal pertumbuhan kerajaan muslim, pemakaian cadar dan pengasingan merupakan hal yang sangat penting dalam kehidupan perempuan kelas atas, sebab bagi masyarakat pedesaan hijab tidak berlaku secara umum. Ini dikarenakan mereka tidak berhadapan dengan orang-orang asing dalam lingkungan tersebut, dan karena hijab justru akan menghalangi mereka dari berbagai jenis pekerjaan yang melibatkan mereka secara trdisional. Bagaimana pun kondisi ini mengakibatkan perempuan menjadi terisolir, apalagi dengan adanya hadits yang menerangkan bahwa perempuan lebih baik beribadah di rumah daripada di masjid dan lebih baik beribadah di kamar pribadinya sendiri (Smith dalam Sharma, 2006: 338-339).

Terdapat perbedaan yang mendasar dalam memandang perempuan dan gender pada masyarakat Abbasiyah dengan masyarakat Islan kurun awal. Secara garis besar perbedaan itu antara lain: Pertama: Nabi Muhammad dan masyarakat Islam kurun awal menyuarakan agama dalam konteks sikap yang jauh lebih positif pada wanita, ketimbang masyarakat Abbasiyah yang memiliki kecenderungan androsentris dari berbagai praktik Islam. Kedua: Akibat kecenderungan androsentris pada masa Abbasiyah maka suara agama yang secara spiritual egaliter akan sulit didengar, ini jauh berbeda dengan praktik yang dilakukan masyarakat Islam kurun awal  yang melibatkan perempuan dalam segala urusan bahkan dalam perang sekalipun. Bagi kaum elit Abbasiyah wanita mereka miliki dalam hubungan antara tuan dengan budak, sehingga pada tataran implisit dan seringkali explicit kata-kata wanita, budak, dan obyek bagi pemuasan seksual berdekatan dan melebur sehingga tidak bisa dipisahkan (Ahmed, 2000: 81).

Ironisnya dalam kondisi seperti itulah doktrin-doktrin fiqhiyah (hukum Islam) mengenai laki-laki dan perempuan mulai terumuskan secara lebih mapan oleh para fuqaha (ahli hukum) beberapa abad sepeninggal Nabi. Pada saat itulah batas-batas tentang hak dan kewajiban antara laki-laki dan perempuan terumuskan. Tidak bisa dipungkiri pandangan masyarakat tentang perempuan dan gender pada waktu itu sangat berpengaruh pada perumusan hukum yang berlaku kemudian. Ahmed (2000: 102) berbicara tentang situasi tersebut:

Dalam beberapa hal yang tak tampak secara tekstual politik gender pada suatu masa, bagaimanapun, terekam dalam berbagai produksi tekstualnya dalam bentuk sebuah ideology gender implicit dan eksplisit. Semua penulis adalah sandera bagi masyarakat tempat mereka hidup. Orang-orang yang menciptakan berbagai teks dalam jaman Abbasiyah apa pun jenisnya, sastra atau hukum, tumbuh besar dengan mengalami dan menginternalisasi asumsi-asumsi masyarakat tentang gender dan tentang wanita serta struktur-struktur kekuasaan yang mengatur relasi antara wanita dengan pria, asumsi-asumsi dan struktur-struktur yang disandikan dan dimanifestasikan dalam berbagai transaksi kebiasaan hidup sehari-hari. Asumsi-asumsi semisal itu pada gilirannya terekam dalam teks-teks yang ditulis kaum pria dalam bentuk ucapan preskriptif tentang hakikat dan makna gender, atau diam-diam menginformasikan teks-teks mereka sekedar sebagai asumsi-asumsi tentang signifikansi wanita dan gender. (Dalam masa ini wanita bukanlah pencipta teks sebagaimana mereka alam zaman Islam kurun awal).

   

               Kondisi perempuan yang sudah termarjinalkan akibat penerapan hijab dan pemingitan,  mendapat legitimasi dengan adanya produk-produk hukum yang semakin memposisikan perempuan sebagai the second class. Hadits-hadits yang "memojokkan" perempuan  misalnya penghuni neraka kebanyakan perempuan, perempuan kurang akalnya, perempuan kurang agamanya, perempuan lebih baik shalat dirumahnya dari pada di masjid,  menjadikan perempuan semakin dipojokkan dalam urusan domestik (rumah tangga) semata dan secara langsung maupun tidak langsung ter-segregasi dalam segala urusan yang nondomestik. Bahkan pendidikan yang semula menjadi hak dan bahkan kewajiban setiap muslim dalam pelaksanaannya ikut mengalami diskriminasi justru pada saat fiqh dirumuskan sehingga menjadi bagian dari masyarakat muslim. Oleh karena itu lembaga-lembaga pendidikan di Timur Tengah sebagaimana Madrasah Nidzomiyah di Bagdad memang hanya disediakan khusus untuk laki-laki (Azra, dalam  Rahima2000@cbn.net.id).

Adapun pendidikan bagi perempuan diberikan di tempat khusus yang mengajarkan ketrampilan menjahit dan menyulam pada usia sekitar sembilan tahun. Di tempat itu juga para gadis diajar membaca Al Qur'an. Jika gadis tersebut sudah berusia lebih dari sembilan tahun maka dipanggillah guru khusus perempuan yang mengajarkan mereka di rumah.  Jika tidak sekolah di tempat khusus atau diajar oleh guru khusus, gadis-gadis biasanya memperoleh pengajaran dari anggota keluarganya misalnya ayah, kakek atau bahkan suami mengajari istri (Ahmed, 2000: 148).

Tempat lain yang juga dijadikan wahana untuk belajar kaum perempuan  disebut ribat yaitu tempat yang khusus bagi perempuan baik janda, perempuan tua maupun perempuan yang belum menikah. Ribat sendiri  sering didifinisikan sebagai sebuah kediaman yang dihuni oleh orang-orang yang berjuang "di jalan Allah". Ribat merupakan pusat belajar pengetahuan agama khusus untuk kaum wanita, dan kebanyakan juga diajar oleh ulama  (sarjana wanita). Munculnya sarjana-sarjana perempuan dalam hal ini dilakukan dengan belajar private  kepada para ulama tertentu atau guru yang dipercayai oleh orang tua, tetapi tidak melalui co-edukasi dengan laki-laki di madrasah (Ahmed, 2000: 148). Sejarah pendidikan di dunia Islam tidak menyebutkan tentang wanita yang menghadiri madrasah, juga tidak ada kesan bahwa wanita mengajar di institusi tersebut. Patut disayangkan bahwa mencari ilmu hanya menjadi hak prerogratif perempuan-perempuan kelas menengah dan elite. Bagi perempuan kelas bawah pekerjaan sebagai tukang sayur, tukang roti, dallala (pedagang pakaian, sulaman, dan perhiasan kepada para harem), lebih menjadi pilihan hidup dari pada menghabiskan waktu untuk sekedar menuntut ilmu. Pendidikan menjadi hal yang sangat mahal bahkan sangat langka bagi perempuan kebanyakan.

D.   PRINSIP PERSAMAAN DALAM PENDIDIKAN  ISLAM

Islam dalam segenap ajarannya bersifat egaliter, sebab manusia di pandang memiliki kesatuan asal sehingga tidak ada kompromi terhadap berbagai bentuk diskriminasi baik dalam jenis kelamin, kedudukan sosial dan bangsa, suku warna kulit dan ras. Paling tidak ada empat ayat Al Qur'an yang menyatakan secara tegas akan kesatuan asal usul manusia, yakni dalam surat An-Nisa' ayat 1, Al An'am ayat 98, Al A'raf ayat 189, dan Az Zumar ayat 6. Allah menegaskan bahwa manusia apa pun jenisnya berasal dari asal yang sama, sebagaimana dalam Surat An-Nisa' ayat 1 yang artinya sebagai berikut:

"Hai sekalian manusia, bertaqwalah kepada Tuhanmu yang telah menciptakan kamu dari diri yang satu, dan dari padanya Allah menciptakan istrinya dan dari pada keduanya Allah memperkembangbiakkan laki-laki dan perempuan yang banyak, dan bertaqwalah kepada Allah yang dengan (mempergunakan) namanya kamu saling meminta satu sama lain, dan peliharalah hubungan silaturrahim. Sesungguhnya Allah selalu mengawasi dan menjaga kamu (DEPAG RI, 1989: 114).

  

Penegasan ayat tersebut beserta tiga ayat lainnya membawa kepada konsep humanisme universal yang menentang segala bentuk diskriminasi terhadap umat manusia. Menarik untuk dicermati bahwa pengungkapan kata ciptaan pertama (nafs in wahidatin) tidak ada pernyataan apa pun yang dapat ditafsirkan sebagai menegaskan atau mengemukan bahwa laki-laki diciptakan sebelum perempuan yang berakibat bahwa yang satu lebih utama dari pada yang lain. Analisis deskripsi-deskripsi Al Qur'an tentang penciptaan manusia menunjukkan bahwa Al Qur'an dengan tidak berat sebelah menggunakan kata-kata dan citra feminim dan maskulin untuk menciptakan manusia dari suatu sumber tunggal. Al Qur'an dalam konteks penciptaan manusia selalu berbicara dengan istilah-istilah yang sepenuhnya egaliter. Bukti egalitarianisme Islam lainnya dinyatakan secara tegas dalam Surat Al Ahzab ayat 35, yang artinya sebagai berikut:

"Sesungguhnya laki-laki dan perempuan yang muslim, laki-laki dan perempuan yang mukmin, laki-laki dan perempuan yang tetap dalam ketaatannya, laki-laki dan perempuan yang benar, laki-laki dan perempuan yang sabar, laki-laki dan perempuan yang khusyu', laki-laki dan perempuan yang bersedekah, laki-laki dan perempuan yang berpuasa, laki-laki dan perempuan yang memelihara kehormatannya, laki-laki dan perempuan yang banyak menyebut (nama) Allah, Allah telah menyediakan untuk mereka ampunan dan pahala yang besar (DEPAG RI, 1989: 675).

Berdasarkan ayat di atas nampak sekali bahwa egalitarianisme dalam Islam merupakan sebuah elemen yang konsisten dalam berbagai penuturan Al Qur'an. Di antara berbagai ciri luar biasa Al Qur'an, khususnya bila dibandingkan dengan teks-teks kitab suci dalam tradisi-tradisi monotheistik lainnya, adalah bahwa perempuan diseru secara eksplisit, yang menegaskan persamaan secara moral dan spiritual yang mutlak antara pria dan wanita (Ahmed, 2000: 78). Prinsip persamaan ini tentu saja juga  berlaku dalam persoalan hak untuk memperoleh pendidikan.

Satu hal yang patut diberikan penekanan bahwa ayat 35 surat Al Ahzab di atas diturunkan sebagai jawaban atas pertanyaan yang dilontarkan kaum wanita kepada Rasulullah, tentang Al Qur'an yang selalu menyeru hanya kaum pria dan pada saat yang sama kaum wanita harus memenuhi perintah Allah dan Rasulnya. Oleh karena itu ayat 35 surat Al Ahzab di atas secara eksplisit menyeru kapada pria dan wanita, suatu tanggapan yang menunjukkan kesediaan Rasulullah (dan Allah) untuk mendengar aspirasi wanita. Setelah ayat tersebut Al Qur'an secara eksplisit menyeru kaum wanita beberapa kali (Ahmed, 2000: 88).

Berdasarkan uraian ayat di atas terbukti bahwa Islam memberi peluang yang  sama bagi penganutnya untuk mengakses informasi dari Al Qur'an dan pada saat yang sama juga menjalankan perintah-perintah yang terkandung dalam Al Qur'an. Dengan demikian setiap orang tanpa memandang jenis kelamin maupun perbedaan-perbedaan lain berhak untuk mendapatkan pendidikan dan pengajaran.  Ini dipertegas dengan hadits Rasulullah yang diriwayatkan oleh Ibnu Abdil Barr:

طلب العلم فريضة على كل مسلم ومسلمة(رواه ابن عبد البر)

Artinya:

"Menuntut ilmu pengetahuan itu kewajiban bagi setiap muslim pria dan wanita."

Hadits di atas menegaskan bahwa Islam mewajibkan menuntut ilmu bagi segenap pengikutnya. Dengan demikian pendidikan bukan sekedar hak melainkan sudah menjadi kewajiban bagi setiap muslim tanpa memandang status sosial, ras, warna kulit maupun jenis kelamin (Soebahar, 2002: 77). Gambaran masyarakat muslim kurun awal semakin menegaskan prinsip egelitarian Islam dalam hal menuntut ilmu. Secara umum masyarakat muslim kurun awal menunjukkan semangat yang tinggi dalam menuntut ilmu pengetahuan. Rasulullah memberikan perhatian yang sama besar bagi pengikutnya dalam menuntut ilmu baik laki-laki maupun perempuan.

E.    PENUTUP

Sebagai agama yang Rahmatan li al `alamin Islam memandang seluruh umatnya dengan cara pandang yang sama tanpa mengenal diskriminasi dalam bentuk apa pun. Termasuk dalam meraih pengetahuan, sejak awal Islam memberi peluang yang sama bagi umatnya, sebab pendidikan bukan saja menjadi hak melainkan kewajiban bagi seluruh umat Islam tanpa memandang jenis kelamin. Oleh karena itu praktik-praktik pendidikan yang masih diskriminatif sangat tidak dibenarkan dan bertentangan dengan spirit ajaran Islam yang egaliter. Di samping itu diskriminasi dalam pendidikan tidak memiliki geneologi pada masa Rasulullah SAW. Dengan demikian sudah seharusnya pendidikan Islam bersifat egaliter.

DAFTAR BACAAN

Ahmed, Leila. (2000). Wanita dan Gender dalam Islam Akar-akar Historis Perdebatan Moderen. Jakarta: Lentera

    

As Suyuthi, Jalaluddun 'Abdurrahman bin Abu Bakar. (tt). Al Jami' Al-Shaghir. Beirut: Darul Fikr.

Departeman Agama RI. (1989). Al Qur'an dan Terjemahannya. Jakarta: DEPAG RI.

Dhofier, Zamaksyari. (1984). Tradisi Pesantren Studi tentang Pandangan Hidup Kyai. Jakarta: LP3ES.

Faiqoh. (2003). Nyai Agen Perubahan di Pesantren. Jakarta: Kucica.

Jurnal Perempuan Untuk Pencerahan dan Kesetaraan. 2002. Jakarta.

Rahima2000@cbn.net.id. Dalam Sejarah Pendidikan Islam; Tidak Ada Segregasi Laki-laki dan Perempuan Wawancara dengan Azyumardi Azra.

Sharma, Arvind. (2006. Perempuan dalam Agama-agama Dunia. Terj: Ade Allimah. Yogyakarta: SUKA PRESS

Soebahar, Abdul Halim. (2002). Wawasan Baru Pendidika\n Islam. Jakarta: Kalam Mulia.