PENDIDIKAN ISLAM SEHARUSNYA EGALITER

Oleh: Dyah Nawangsari, M. Ag

A.  PENDAHULUAN

Pendidikan dapat ditinjau dari dua segi, Pertama dari sudut pandangan masyarakat, dan kedua dari segi pandangan individu. Dari segi pandangan masyarakat, pendidikan berarti pewarisan nilai-nilai budaya dari satu generasi kepada generasi lain agar identitas masyarakat tersebut tetap terpelihara. Adapun dari sudut pandang individu pendidikan berarti pengembangan potensi-potensi yang terpendam sehingga mampu berkembang seoptimal mungkin. Upaya mengembangan potensi individu itu sendiri menjadi hak setiap orang tanpa mengenal perbedaan. Dalam banyak ayat dan Hadits Islam sangat menekankan hak bahkak kewajiban bagi seluruh umatnya guna memperoleh pendidikan.

B. MASIH ADA DISKRIMINASI DALAM PELAKSANAAN PENDIDIKAN ISLAM

Walaupun Islam menegaskan tentang hak—bahkan kewajiban—bagi siapa pun untuk menempuh pendidikan tanpa ada diskriminasi, pada kenyataannya masih ada pihak-pihak yang diposisikan lemah yang paling banyak terhambat untuk memperoleh pendidikan. Perempuan misalnya, karena posisi sosialnya dilemahkan memperoleh kesempatan yang relatif lebih terbatas dibandingkan dengan laki-laki, padahal jumlah perempuan sedikit lebih banyak dari pada laki-laki. Dari data BPS (Badan Pusat Statistik) mulai tahun 1980-1990 menunjukkan bahwa angka rata-rata perempuan untuk masuk ke lembaga pendidikan lebih kecil jika dibanding angka masuk laki-laki. Semakin tinggi jenjang pendidikan semakin kecil angka rata-rata masuk perempuan. Tingkat SD perbandingan perempuan dengan laki-laki adalah 49.18% : 50.83%, di  tingkat SMP 46.34% : 53.56%, di tingkat SMA 41.45% : 58.57%, di perguruan tinggi 33.60% : 66,40%. Tentu saja untuk tingkat yang lebih tinggi kesempatan perempuan akan jauh lebih sedikit (Jurnal Perempuan, no. 23, 2002: 7-16).

Rendahnya kesempatan untuk memperoleh pendidikan bagi perempuan merupakan akibat dari masih dominannya perspektif dalam masyarakat yang memandang perempuan harus cepat bersuami sehingga menjadi penghambat keinginannya untuk meneruskan pendidikan ke jenjang yang lebih tinggi. Kesempatan yang lebih kecil ini merupakan salah satu ketimpangan pendidikan bagi perempuan. Ketimpangan lainnya adalah segregasi (pemisahan) pendidikan yang sering menistakan perempuan, stereotype yang menempatkan perempuan hanya untuk jenis pendidikan tertentu dan yang lebih parah kurikulum atau materi pendidikan yang masih melestarikan ketidakadilan bagi perempuan.

Dalam konteks masyarakat muslim Indonesia dominasi laki-laki masih demikian kuat, sehingga kontekstualisasi semangat nondiskriminasi dalam Islam menjadi tidak sesuai ketika dihadapkan dengan realitas. Kaitannya dengan pendidikan, pesantren yang dipandang sebagai lembaga pendidikan indigenous (asli Indonesia) masih saja menerapkan kebijakan yang diskriminatif  termasuk penyelenggaraan pendidikan yang  tersegregasi. Dilihat dari konteks sejarah tidak bisa dipungkiri bahwa perempuan baru mendapat posisi yang setara dalam pendidikan pesantren di akhir abad ke 19, padahal pesantren telah berkembang di Indonesia sejak berabad-abad sebelumnya (Dhofier, 1982: 52). Adapun bentuk-bentuk segregasi itu sendiri adalah sebagai berikut:

1.  Segregasi dalam penyelenggaraan pendidikan

Menjadi kewajaran (baca: kewajiban) bagi pesantren untuk menyelenggarakan pendidikan yang terpisah antara santri laki-laki dan perempuan. Asrama tempat tinggal para santri perempuan biasanya dipisahkan dengan asrama untuk satri putra, selain dipisahkan oleh rumah kyai dan keluarganya juga oleh masjid dan ruang-ruang madrasah. Dalam kehidupan sehari-hari interaksi sosial antara santri laki-laki dengan santri perempuan, antara Nyai dengan santri laki-laki, antara kyai dengan santri perempuan diatur oleh norma-norma agama yang sangat ketat (Faiqoh, 2003: 33).

Pembelajaran juga tidak diselenggarakan dalam bentuk co-education (bergabung), bahkan beberapa pesantren mewajibkan pemasangan hijab bagi santri putri ketika di ajar oleh guru  laki-laki. Bagi santri putri guru yang mengajar kebanyakan laki-laki sementara kalau ada Nyai yang memiliki kedalaman ilmu agama sangat jarang mengajar di santri putra.  Barangkali faktor literatur-literatur ulama salaf yang diajarkan di pesantren paling mendukung atas pemisahan ini, sebab kalau dilihat dari perspektif gender beberapa literature yang digunakan dalam pesantren memberikan gambaran atas dominasi laki-laki.

Jika dalam penyelenggaraan pendidikan diadakan pemisahan yang sedemikian ketat, pembagian peran di tingkat pengelola pesantren pun dipisahkan antara wilayah public dan domestik. Nyai sebagai orang terpenting kedua setelah kyai hampir tidak diberi kesempatan  untuk  mengurusi berbagai hal yang berhubungan dengan publik, bahkan pesantren yang khusus untuk perempuan pun tidak dipimpin oleh perempuan melainkan oleh Kyai. Tabel dibawah ini merupakan gambaran pesantren di Desa Kajen Kecamatan Garut, hasil penelitian Faiqoh tahun 2003.

No	Nama Pondok	Pengasuh
1. 2. 3. 4. 5. 6. 8. 9. 10. 11. 12. 13.	Pesantren Masyithoh Pesantren  Al Bidaiyah Pesantren Al Husna Pesantren Manba'ul Ulum Putri Pesantren Raudatul Ulum Putri Majlis Ta'lim Al Hikmah Putri Pesantren Manba'ul Huda Putri Asrama Pelajar Kauman Putri Pesantren Al I'anah Pesantren Kauman Putri Pesantren Pasarean Putri Pesantren Salaffiyah Putri	KH. Mubtar Ali Nyai Hajah Nafisah Sahal Mahfudz KH. Nafi' Abdullah K. Anis Fuad KH. Fayumi Mujni KH. Ma'mun Muzzayin KH. Ma'mun Mukhtar KH. Junaidi Muhammadun Nyai Hajah Badriah Rifa'i KH. Umar Hasyim K. Nur Hadi KH. Faqihuddin

Dari tabel di atas nampak bahwa kebanyakan pesantren perempuan dipimpin oleh Kyai. Nyai Nafisah yang memimpin pesantren Al Bida'iyah secara struktural berada di bawah pesantren Maslakul Huda, yang dikelola suaminya KH. Sahal Mahfudz. Seakan ada anggapan di lingkungan pesantren bahwa perempuan tidak pantas untuk memimpin pesantren yang dengan demikian harus banyak berurusan dengan publik, sehingga dalam pengelolaan—bahkan untuk kaumnya sendiri—pun perempuan masih ditempatkan sebagai nomor dua (Faiqoh 2003: 178). Penelitian terhadap pesantren di Desa Kajen di atas bisa memberikan gambaran pesantren secara keseluruhan yang masih memisahkan peran perempuan sebatas urusan domestik, dan menjauhkan perempuan dari komunitas yang banyak melibatkan publik.

2.  Segregasi dalam materi

Penyelenggaraan pendidikan yang terpisah antara laki-laki dan perempuan acapkali berakibat pada berkurangnya kesempatan bagi santri putri untuk memperoleh ilmu pengetahuan yang sama dengan laki-laki. Ketika kali pertama pesantren perempuan didirikan pun hanya memberikan pengajaran kitab klasik pada tingkap dasar bagi santri perempuan. Beberapa Kyai mengajar sendiri anak-anak perempuan mereka kitab-kitab tingkat atas dan tinggi. Nyai Khoiriyah, putri KH. Hasyim Asy'ari umpamanya sangat dalam pengetahuannya dalam cabag-cabang ilmu Islam, karena memperoleh pembelajaran dari ayahnya (Dhofier, 1982: 54).

Sebagai akibat segegrasi dalam materi yang diajarkan di pondok pesantren di atas menjadikan kecil sekali peluang bagi santri perempuan untuk bercita-cita menjadi kyai, tidak sebagaimana santri laki-laki. Kalau kemudian ada yang menjadi nyai (Kyai perempuan) semata-mata karena kebetulan dia anak seorang kyai atau karena dia beruntung dinikahi oleh kyai pengelola pesantren sehingga secara otomatis predikat nyai melekat dengan namanya. Faiqoh (2003: 32) mengungkapkan bahwa dalam tradisi masyarakat Jawa ada dua kategori nyai yaitu: (1) perempuan yang mempunyai kemampuan di bidang agama dan melakukan dakwah agama, (2) istri kiai baik yang melakukan dakwah maupun yang tidak melakukan dakwah. Nyai dalam ketegori pertama masih sulit dijumpai.

Segregasi materi itu sendiri semakin diperparah dengan adanya kitab rujukan (Kitab Kuning) yang memberikan gambaran dominasi laki-laki terhadap perempuan. Kitab-kitab produk ulama klasik tersebut sangat bias laki-laki dan menempatkan perempuan dalam posisi yang sangat rendah. Beberapa Hadits dan pendapat ulama yang mendiskreditkan perempuan sudah bertahun-tahun diajarkan di pesantren dan mengalami proses sosialisasi yang cukup lama. Berbagai bentuk segregasi di  atas memang tidak dalam rangka mengabaikan perempuan, tetapi tidak bisa dipungkiri telah menempatkan perempuan sebagai the second class, yang tentu saja bertentangan dengan spirit ajaran Islam yang menghendaki kesejajaran dan kesetaraan.      

  

C.  GENEOLOGI  DISKRIMINASI  PENDIDIKAN

Diskriminasi dalam pelaksanaan pendidikan sebenarnya tidak memiliki akar geneologi sejarah pada zaman Nabi (Rahima2000@cbn.net.id). Dalam kehidupan masyarakat pada kurun awal perkembangan Islam  Nabi memberikan ilmu pengetahuan kepada siapa saja baik laki-laki maupun perempuan. Wanita-wanita dalam masyarakat muslim kala itu datang ke masjid, berperan dalam ibadah-ibadah keagamaan pada hari-hari besar, dan mendengarkan ceramah-ceramah Rasulullah. Mereka bukanlah pengikut yang pasif dan penurut, melainkan mitra bicara yang aktif dalam berbagai masalah termasuk masalah keagamaan. Tidak ada indikasi yang menyebutkan bahwa ada diskriminasi laki-laki dan perempuan dalam pelaksanaan pengajaran Rasul. (Ahmed, 2000: 62).

Partisipasi leluasa dalam berbagai urusan kemasyarakat seperti ini segera dibatasi dengan diperkenalkannya pemingitan secara formal. Kehidupan istri-istri Rasul adalah yang pertama kali dibatasi, dan semasa hidup Rasulullah ayat-ayat yang memerintahkan penghijaban atau pemingitan diberlakukan atas mereka. Teks-teks awal merekam berbagai peristiwa yang melatarbelakangi turunnya ayat yang melembagakan pemingitan istri-istri Nabi. Pesta pernikahan Rasulullah  dengan Zainab binti Jahsy menurut sebuah riwayat, merupakan peristiwa yang menjadi penyebab turunnya ayat tentang hijab (penutup) (Ibn Sa'd dalam Ahmed, 2000: 63). Diceritakan bahwa dalam pesta perjamuan makan itu beberapa sahabat menunggu hidangannya masak sambil berbincang-bincang dengan istri-istri Nabi yang lain, hal ini mambuat Nabi merasa terganggu sehingga turunlah ayat 53 surat Al Ahzab yang artinya:

”Hai orang-orang yang beriman janganlah kamu memasuki rumah-rumah  Nabi kecuali bila kamu diijinkan untuk makan dengan tidak menunggu-nunggu waktu masaknya (makanan), tetapi jika kamu diundang maka masuklah dan bila kamu selesai makan maka keluarlah tanpa asik memperpanjang percakapan. Sesunggunya yang demikian itu akan menganggu Nabi, lalu Nabi malu kepadamu (untuk menyuruhmu keluar), dan Allah tidak malu (menerangkan) yang benar. Apabila kamu meminta sesuatu keperluan kepada mereka (istri-istri Nabi), maka mintalah dari belakang tabir. Cara yang demikian itu lebih suci bagimu dan hati mereka." (DEPAG RI, 1989: 677).

Dalam peristiwa lain Aisyah menuturkan bahwa Umar bin Khatab pernah mendesak Rasulullah memingit istrinya karena banyak orang datang ke masjid, padahal kediaman Rasulullah dengan para istrinya  menjadi satu bagian dengan masjid tersebut. Masjid sekaligus menjadi tempat Nabi menjalankan segenap aktifitas keagamaan dan kemasyarakatan. Di masjid juga Nabi menerima para pemimpin sebuah kabilah yang belum memeluk Islam, dengan mendirikan tiga tenda untuk mereka di halaman masjid selama perundingan berlangsung. Berbagai utusan dari kabilah lain juga hadir ke tempat itu untuk menemui Rasulullah. Para pemimpin Madinah menghabiskan malam hari di tempat itu sesudah mengikuti pertempuran. Sampai pada suatu ketika Umar ibn al Khattab pernah mengenali istri Nabi (Sawda dan Aisyah) yang keluar untuk suatu keperluan. Sehingga Umar merasa perlu mengusulkan kepada Nabi agar istri-istrinya dipingit guna melindungi mereka dari pelecehan dan penghinaan orang-orang munafik. Peristiwa itulah yang kemudian menyebabkan turunnya ayat 59 surat Al Ahzab yang artinya:

"Hai Nabi, katakanlah kepada istri-istrimu, anak-anak perempuanmu dan istri-istri orang mukmin: 'hendaklah mereka mengulurkan ke suluruh tubuh mereka'. Yang demikian itu supaya mereka lebih mudah dikenali, karena itu mereka tidak mudah diganggu. Dan Allah adalah Maha pengasih lagi Maha Penyayang. (DEPAG RI, 1989: 678).

  Banyaknya orang yang datang dan mengharapkan kebaikan dari Nabi di tempat kediaman istri-istri Nabi, menjadi alasan utama dilembagakannya hijab (pemingitan) bagi para istri Nabi, serta berbagai aturan dalam berkomunikasi dengan  mereka. Dengan demikian Rasulullah menciptakan jarak yang sesuai bagi istri-istri beliau dengan masyarakat yang bergerombol di depan rumah mereka. Dapat dikatakan segregasi (pemisahan) itu lebih banyak didorong oleh alasan kesopanan, yang kemudian mendapat legitimasi dari Al Qur'an. Ketika Al Qur'an menegaskan bahwa istri-istri Nabi ketika berbicara dengan pria lain harus berada dibalik pemisah (hijab), sekali lagi karena alasan kesopanan. Pertanyaan kemudian adalah: Apakah pemisahan tersebut juga berlaku bagi seluruh wanita muslimah?

Sejarah membuktikan bahwa semasa hidup Rasulullah hijab hanya diberlakukan khusus untuk istri-istri Nabi, sehingga pada saat itu perempuan masih dapat berpartisipasi secara aktif dalam segala hal. Akan tetapi dalam komunitas muslim awal ayat-ayat tersebut dibesar-besarkan dan ide-ide dasarnya dielaborasikan dan didifinisikan dengan cara yang secara cepat membawa kepada pengasingan wanita yang terasa aneh dibandingkan dengan yang dimaksudkan Al Qur'an dan diharapkan oleh Nabi (Smith dalam Sharma: 2006: 338). Hijab yang semula dikhususkan bagi istri Nabi menjadi praktik yang secara umum dilakukan dalam kehidupan perempuan ketika itu, bahkan masih berlanjut di berbagai negara Islam hingga sekarang.

Praktik pemakaian hijab sendiri dimulai semenjak penaklukan awal, ketika kaum muslim mengadakan kontak dengan Bizantium. Pada saat itu pemakaian hijab dalam bentuk cadar telah dijalankan di beberapa tempat seperti Syria, Irak dan Persia dan diadopsi ke dalam Islam khususnya bagi perempuan kota dan kelas atas (Smith dalam Sharma, 2006: 339). Tidaklah diketahui bagaimana adat istiadat itu menyebar ke masyarakat. Berbagai penaklukan oleh kaum muslim atas wilayah-wilayah dimana hijab lazim berlaku di kalangan masyarakat kelas atas, arus deras kekayaan, meningkatnya status orang-orang Arab, dan istri-istri Nabi yang dijadikan sebagai model mungkin bergabung dan menyebabkan mereka mengadopsinya secara umum (Ahmed: 2000: 66). 

Kemudian sejak masa-masa awal pertumbuhan kerajaan muslim, pemakaian cadar dan pengasingan merupakan hal yang sangat penting dalam kehidupan perempuan kelas atas, sebab bagi masyarakat pedesaan hijab tidak berlaku secara umum. Ini dikarenakan mereka tidak berhadapan dengan orang-orang asing dalam lingkungan tersebut, dan karena hijab justru akan menghalangi mereka dari berbagai jenis pekerjaan yang melibatkan mereka secara trdisional. Bagaimana pun kondisi ini mengakibatkan perempuan menjadi terisolir, apalagi dengan adanya hadits yang menerangkan bahwa perempuan lebih baik beribadah di rumah daripada di masjid dan lebih baik beribadah di kamar pribadinya sendiri (Smith dalam Sharma, 2006: 338-339).

Terdapat perbedaan yang mendasar dalam memandang perempuan dan gender pada masyarakat Abbasiyah dengan masyarakat Islan kurun awal. Secara garis besar perbedaan itu antara lain: Pertama: Nabi Muhammad dan masyarakat Islam kurun awal menyuarakan agama dalam konteks sikap yang jauh lebih positif pada wanita, ketimbang masyarakat Abbasiyah yang memiliki kecenderungan androsentris dari berbagai praktik Islam. Kedua: Akibat kecenderungan androsentris pada masa Abbasiyah maka suara agama yang secara spiritual egaliter akan sulit didengar, ini jauh berbeda dengan praktik yang dilakukan masyarakat Islam kurun awal  yang melibatkan perempuan dalam segala urusan bahkan dalam perang sekalipun. Bagi kaum elit Abbasiyah wanita mereka miliki dalam hubungan antara tuan dengan budak, sehingga pada tataran implisit dan seringkali explicit kata-kata wanita, budak, dan obyek bagi pemuasan seksual berdekatan dan melebur sehingga tidak bisa dipisahkan (Ahmed, 2000: 81).

Ironisnya dalam kondisi seperti itulah doktrin-doktrin fiqhiyah (hukum Islam) mengenai laki-laki dan perempuan mulai terumuskan secara lebih mapan oleh para fuqaha (ahli hukum) beberapa abad sepeninggal Nabi. Pada saat itulah batas-batas tentang hak dan kewajiban antara laki-laki dan perempuan terumuskan. Tidak bisa dipungkiri pandangan masyarakat tentang perempuan dan gender pada waktu itu sangat berpengaruh pada perumusan hukum yang berlaku kemudian. Ahmed (2000: 102) berbicara tentang situasi tersebut:

Dalam beberapa hal yang tak tampak secara tekstual politik gender pada suatu masa, bagaimanapun, terekam dalam berbagai produksi tekstualnya dalam bentuk sebuah ideology gender implicit dan eksplisit. Semua penulis adalah sandera bagi masyarakat tempat mereka hidup. Orang-orang yang menciptakan berbagai teks dalam jaman Abbasiyah apa pun jenisnya, sastra atau hukum, tumbuh besar dengan mengalami dan menginternalisasi asumsi-asumsi masyarakat tentang gender dan tentang wanita serta struktur-struktur kekuasaan yang mengatur relasi antara wanita dengan pria, asumsi-asumsi dan struktur-struktur yang disandikan dan dimanifestasikan dalam berbagai transaksi kebiasaan hidup sehari-hari. Asumsi-asumsi semisal itu pada gilirannya terekam dalam teks-teks yang ditulis kaum pria dalam bentuk ucapan preskriptif tentang hakikat dan makna gender, atau diam-diam menginformasikan teks-teks mereka sekedar sebagai asumsi-asumsi tentang signifikansi wanita dan gender. (Dalam masa ini wanita bukanlah pencipta teks sebagaimana mereka alam zaman Islam kurun awal).

   

               Kondisi perempuan yang sudah termarjinalkan akibat penerapan hijab dan pemingitan,  mendapat legitimasi dengan adanya produk-produk hukum yang semakin memposisikan perempuan sebagai the second class. Hadits-hadits yang "memojokkan" perempuan  misalnya penghuni neraka kebanyakan perempuan, perempuan kurang akalnya, perempuan kurang agamanya, perempuan lebih baik shalat dirumahnya dari pada di masjid,  menjadikan perempuan semakin dipojokkan dalam urusan domestik (rumah tangga) semata dan secara langsung maupun tidak langsung ter-segregasi dalam segala urusan yang nondomestik. Bahkan pendidikan yang semula menjadi hak dan bahkan kewajiban setiap muslim dalam pelaksanaannya ikut mengalami diskriminasi justru pada saat fiqh dirumuskan sehingga menjadi bagian dari masyarakat muslim. Oleh karena itu lembaga-lembaga pendidikan di Timur Tengah sebagaimana Madrasah Nidzomiyah di Bagdad memang hanya disediakan khusus untuk laki-laki (Azra, dalam  Rahima2000@cbn.net.id).

Adapun pendidikan bagi perempuan diberikan di tempat khusus yang mengajarkan ketrampilan menjahit dan menyulam pada usia sekitar sembilan tahun. Di tempat itu juga para gadis diajar membaca Al Qur'an. Jika gadis tersebut sudah berusia lebih dari sembilan tahun maka dipanggillah guru khusus perempuan yang mengajarkan mereka di rumah.  Jika tidak sekolah di tempat khusus atau diajar oleh guru khusus, gadis-gadis biasanya memperoleh pengajaran dari anggota keluarganya misalnya ayah, kakek atau bahkan suami mengajari istri (Ahmed, 2000: 148).

Tempat lain yang juga dijadikan wahana untuk belajar kaum perempuan  disebut ribat yaitu tempat yang khusus bagi perempuan baik janda, perempuan tua maupun perempuan yang belum menikah. Ribat sendiri  sering didifinisikan sebagai sebuah kediaman yang dihuni oleh orang-orang yang berjuang "di jalan Allah". Ribat merupakan pusat belajar pengetahuan agama khusus untuk kaum wanita, dan kebanyakan juga diajar oleh ulama  (sarjana wanita). Munculnya sarjana-sarjana perempuan dalam hal ini dilakukan dengan belajar private  kepada para ulama tertentu atau guru yang dipercayai oleh orang tua, tetapi tidak melalui co-edukasi dengan laki-laki di madrasah (Ahmed, 2000: 148). Sejarah pendidikan di dunia Islam tidak menyebutkan tentang wanita yang menghadiri madrasah, juga tidak ada kesan bahwa wanita mengajar di institusi tersebut. Patut disayangkan bahwa mencari ilmu hanya menjadi hak prerogratif perempuan-perempuan kelas menengah dan elite. Bagi perempuan kelas bawah pekerjaan sebagai tukang sayur, tukang roti, dallala (pedagang pakaian, sulaman, dan perhiasan kepada para harem), lebih menjadi pilihan hidup dari pada menghabiskan waktu untuk sekedar menuntut ilmu. Pendidikan menjadi hal yang sangat mahal bahkan sangat langka bagi perempuan kebanyakan.

D.   PRINSIP PERSAMAAN DALAM PENDIDIKAN  ISLAM

Islam dalam segenap ajarannya bersifat egaliter, sebab manusia di pandang memiliki kesatuan asal sehingga tidak ada kompromi terhadap berbagai bentuk diskriminasi baik dalam jenis kelamin, kedudukan sosial dan bangsa, suku warna kulit dan ras. Paling tidak ada empat ayat Al Qur'an yang menyatakan secara tegas akan kesatuan asal usul manusia, yakni dalam surat An-Nisa' ayat 1, Al An'am ayat 98, Al A'raf ayat 189, dan Az Zumar ayat 6. Allah menegaskan bahwa manusia apa pun jenisnya berasal dari asal yang sama, sebagaimana dalam Surat An-Nisa' ayat 1 yang artinya sebagai berikut:

"Hai sekalian manusia, bertaqwalah kepada Tuhanmu yang telah menciptakan kamu dari diri yang satu, dan dari padanya Allah menciptakan istrinya dan dari pada keduanya Allah memperkembangbiakkan laki-laki dan perempuan yang banyak, dan bertaqwalah kepada Allah yang dengan (mempergunakan) namanya kamu saling meminta satu sama lain, dan peliharalah hubungan silaturrahim. Sesungguhnya Allah selalu mengawasi dan menjaga kamu (DEPAG RI, 1989: 114).

  

Penegasan ayat tersebut beserta tiga ayat lainnya membawa kepada konsep humanisme universal yang menentang segala bentuk diskriminasi terhadap umat manusia. Menarik untuk dicermati bahwa pengungkapan kata ciptaan pertama (nafs in wahidatin) tidak ada pernyataan apa pun yang dapat ditafsirkan sebagai menegaskan atau mengemukan bahwa laki-laki diciptakan sebelum perempuan yang berakibat bahwa yang satu lebih utama dari pada yang lain. Analisis deskripsi-deskripsi Al Qur'an tentang penciptaan manusia menunjukkan bahwa Al Qur'an dengan tidak berat sebelah menggunakan kata-kata dan citra feminim dan maskulin untuk menciptakan manusia dari suatu sumber tunggal. Al Qur'an dalam konteks penciptaan manusia selalu berbicara dengan istilah-istilah yang sepenuhnya egaliter. Bukti egalitarianisme Islam lainnya dinyatakan secara tegas dalam Surat Al Ahzab ayat 35, yang artinya sebagai berikut:

"Sesungguhnya laki-laki dan perempuan yang muslim, laki-laki dan perempuan yang mukmin, laki-laki dan perempuan yang tetap dalam ketaatannya, laki-laki dan perempuan yang benar, laki-laki dan perempuan yang sabar, laki-laki dan perempuan yang khusyu', laki-laki dan perempuan yang bersedekah, laki-laki dan perempuan yang berpuasa, laki-laki dan perempuan yang memelihara kehormatannya, laki-laki dan perempuan yang banyak menyebut (nama) Allah, Allah telah menyediakan untuk mereka ampunan dan pahala yang besar (DEPAG RI, 1989: 675).

Berdasarkan ayat di atas nampak sekali bahwa egalitarianisme dalam Islam merupakan sebuah elemen yang konsisten dalam berbagai penuturan Al Qur'an. Di antara berbagai ciri luar biasa Al Qur'an, khususnya bila dibandingkan dengan teks-teks kitab suci dalam tradisi-tradisi monotheistik lainnya, adalah bahwa perempuan diseru secara eksplisit, yang menegaskan persamaan secara moral dan spiritual yang mutlak antara pria dan wanita (Ahmed, 2000: 78). Prinsip persamaan ini tentu saja juga  berlaku dalam persoalan hak untuk memperoleh pendidikan.

Satu hal yang patut diberikan penekanan bahwa ayat 35 surat Al Ahzab di atas diturunkan sebagai jawaban atas pertanyaan yang dilontarkan kaum wanita kepada Rasulullah, tentang Al Qur'an yang selalu menyeru hanya kaum pria dan pada saat yang sama kaum wanita harus memenuhi perintah Allah dan Rasulnya. Oleh karena itu ayat 35 surat Al Ahzab di atas secara eksplisit menyeru kapada pria dan wanita, suatu tanggapan yang menunjukkan kesediaan Rasulullah (dan Allah) untuk mendengar aspirasi wanita. Setelah ayat tersebut Al Qur'an secara eksplisit menyeru kaum wanita beberapa kali (Ahmed, 2000: 88).

Berdasarkan uraian ayat di atas terbukti bahwa Islam memberi peluang yang  sama bagi penganutnya untuk mengakses informasi dari Al Qur'an dan pada saat yang sama juga menjalankan perintah-perintah yang terkandung dalam Al Qur'an. Dengan demikian setiap orang tanpa memandang jenis kelamin maupun perbedaan-perbedaan lain berhak untuk mendapatkan pendidikan dan pengajaran.  Ini dipertegas dengan hadits Rasulullah yang diriwayatkan oleh Ibnu Abdil Barr:

طلب العلم فريضة على كل مسلم ومسلمة(رواه ابن عبد البر)

Artinya:

"Menuntut ilmu pengetahuan itu kewajiban bagi setiap muslim pria dan wanita."

Hadits di atas menegaskan bahwa Islam mewajibkan menuntut ilmu bagi segenap pengikutnya. Dengan demikian pendidikan bukan sekedar hak melainkan sudah menjadi kewajiban bagi setiap muslim tanpa memandang status sosial, ras, warna kulit maupun jenis kelamin (Soebahar, 2002: 77). Gambaran masyarakat muslim kurun awal semakin menegaskan prinsip egelitarian Islam dalam hal menuntut ilmu. Secara umum masyarakat muslim kurun awal menunjukkan semangat yang tinggi dalam menuntut ilmu pengetahuan. Rasulullah memberikan perhatian yang sama besar bagi pengikutnya dalam menuntut ilmu baik laki-laki maupun perempuan.

E.    PENUTUP

Sebagai agama yang Rahmatan li al `alamin Islam memandang seluruh umatnya dengan cara pandang yang sama tanpa mengenal diskriminasi dalam bentuk apa pun. Termasuk dalam meraih pengetahuan, sejak awal Islam memberi peluang yang sama bagi umatnya, sebab pendidikan bukan saja menjadi hak melainkan kewajiban bagi seluruh umat Islam tanpa memandang jenis kelamin. Oleh karena itu praktik-praktik pendidikan yang masih diskriminatif sangat tidak dibenarkan dan bertentangan dengan spirit ajaran Islam yang egaliter. Di samping itu diskriminasi dalam pendidikan tidak memiliki geneologi pada masa Rasulullah SAW. Dengan demikian sudah seharusnya pendidikan Islam bersifat egaliter.

DAFTAR BACAAN

Ahmed, Leila. (2000). Wanita dan Gender dalam Islam Akar-akar Historis Perdebatan Moderen. Jakarta: Lentera

    

As Suyuthi, Jalaluddun 'Abdurrahman bin Abu Bakar. (tt). Al Jami' Al-Shaghir. Beirut: Darul Fikr.

Departeman Agama RI. (1989). Al Qur'an dan Terjemahannya. Jakarta: DEPAG RI.

Dhofier, Zamaksyari. (1984). Tradisi Pesantren Studi tentang Pandangan Hidup Kyai. Jakarta: LP3ES.

Faiqoh. (2003). Nyai Agen Perubahan di Pesantren. Jakarta: Kucica.

Jurnal Perempuan Untuk Pencerahan dan Kesetaraan. 2002. Jakarta.

Rahima2000@cbn.net.id. Dalam Sejarah Pendidikan Islam; Tidak Ada Segregasi Laki-laki dan Perempuan Wawancara dengan Azyumardi Azra.

Sharma, Arvind. (2006. Perempuan dalam Agama-agama Dunia. Terj: Ade Allimah. Yogyakarta: SUKA PRESS

Soebahar, Abdul Halim. (2002). Wawasan Baru Pendidika\n Islam. Jakarta: Kalam Mulia.

TEORI KEPRIBADIAN KAREN HORNEY

Disusun Oleh: Ah. Faishol Shodiqin
Fahrur Rozi
M. Yusuf
Didik Hadi Prayitno
Indri Aminatul U.

BAB I

PENDAHULUAN

A.  Latar Belakang

Karen Danielson Horney dapat dikelompokkan sebagai orang yang keluar dari sudut pandang Freudian ortodoks. Meskipun bukan murid langsung atau kolega Freud, namun Horney telah ditraining di tempat pelatihan resmi psikoanalitik oleh salah satu murid Freud yang paling terpercaya. Sehingga mau tidak mau dia berada di kamp Freudian dalam jangka waktu yang lama.

Pada satu sisi, teori Horney dipengaruhi oleh jenis kelaminnya, namun mungkin juga lebih dipengaruhi oleh keadaan sosial dan budaya yang membuatnya terlihat (exposed). Dia datang beberapa dekade setelah munculnya perkembangan utama Freud, dan dia merancang pokok-pokok teorinya di tengah-tengah keadaan budaya yang sangat berbeda dari Freud-Amerika Serikat. Pada 1930-1940an, terjadi perubahan pandangan mengenai jenis kelamin dan peran jenis kelamin. Perubahan ini bisa dilihat di Eropa, namun lebih nyata terlihat di Amerika. Selain itu, keadaan sosial juga berbeda di Amerika.

Horney menemukan bahwa pasien di Amerika berbeda dengan pasien di Jerman, baik dalam hal neurosa maupun kepribadian yang normal, di mana perbedaan keadaan sosial mungkin cukup menjadi alasan bagi terjadinya perbedaan kepribadian. Oleh karenanya dia berpendapat bahwa kepribadian tidak semata-mata dipengaruhi oleh keadaan biologis saja, sebagaimana dikemukakan oleh Freud. Karena jika pendapat Freud benar, maka kita tidak akan melihat perbedaan besar dalam kepribadian seseorang dari satu kebudayaan dengan kebudayaan lain.

Dalam teori Horney, pusat kepribadian bukanlah sex atau agresi tapi kebutuhan dan usaha untuk memperoleh rasa aman. Pandangan Horney mengenai sifat dasar manusia juga cenderung memuji dan optimis: kita dapat mengatasi kecemasan kita dan dapat tumbuh serta mengembangkan potensial kita semaksimal mungkin.

B.  Rumusan Masalah

1.    Seperti apa riwayat kehidupan Karen Horney?

2.    Bagaimana pemikiran-pemikiran Karen Horney?

BAB II

PEMBAHASAN

A.  Biografi Singkat Karen Horney

1.    Riwayat Hidup Karen Horney

Karen Danielson dilahirkan di Hamburg, Jerman pada tanggal  16 September 1885. Dan meninggal di New York pada tanggal 4 Desember 1952.[1] Ayahnya, Berndt Wackless Danielson, adalah seorang kapten kapal dengan berlatar belakang Norwegia, sedangkan ibunya, Clotilde, adalah orang Belanda. Ny. Danielson berusia 17 tahun lebih muda dari suaminya dan wataknya sangat bertolak belakang dari suaminya. Ayah Karen adalah seorang yang taat beragama, bersifat menguasai dengan keras sekali, angkuh, sering murung, dan pendiam, sementara ibunya adalah seorang yang menarik, periang, dan berpikiran bebas. Horney muda mengagumi ayahnya dan sangat merindukan perhatian dan cinta kasihnya, tapi dia ditakut-takuti oleh ayahnya. Selalu teringat di benak Horney “mata biru ayahnya yang menakutkan” dan ketegangannya, sifat banyak menuntut. Pada tahun-tahun pertama Horney merasa ditolak oleh ayahnya. Ayahnya seringkali melontarkan komentar-komentar bernada meremehkan tentang penampilan dan intelegensinya. Dia merasa diremehkan dan tidak menarik, meskipun kenyataannya dia cantik.

Karen dekat dengan ibunya dan menjadi “putri pemuja,” sebagai cara untuk mendapatkan kasih sayang. Hingga usianya mencapai 8 tahun, Horney adalah seorang anak teladan, melekat dan selalu mengalah. Di tengah-tengah usahanya, dia masih saja tidak percaya bahwa dia tidak memperoleh cinta kasih dan rasa aman yang dia butuhkan. Karena pengorbanan diri dan perilaku baik tidak berhasil, maka dia mengubah siasatnya.

Pada usia 9 tahun, Horney menjadi seorang anak yang ambisius dan suka melawan. Dia memutuskan bahwa jika dia tidak dapat memperoleh cinta kasih dan rasa aman, maka dia akan melakukan balas dendam kepada perasaan tidak menarik dan kurangnya. Beberapa tahun kemudian dia menulis, “Jika aku tidak bisa menjadi cantik, maka aku harus menjadi pandai”. Dia berjanji untuk selalu menjadi yang pertama di kelasnya. Ketika dewasa, dia menyadari betapa banyak rasa permusuhan yang telah dia bangun pada masa kecil. Teori kepribadian Horney menjelaskan bagaimana rasa cinta yang tidak terpenuhi pada masa kanak-kanak mendorong berkembangnya kecemasan dan permusuhan dasar.

Di tengah-tengah perlawanan kepada ayahnya dan perasaan tidak berharga serta putus asa. Pada usia 24 tahun,tepatnya Tahun 1909, Horney menikah dengan Oscar Horney, seorang pengacara dari Berlin. Waktu itu, dia mempunyai tiga anak dan ikut training psikoanalisis. Dia menerima analisis tentang dirinya dari murid kesayangan Freud, yang menyebut Horney dalam istilah-istilah yang menyala-nyala kepada sang guru.

Pada 1926, Horney dan suaminya berpisah, dan enam tahun kemudian dia pindah ke Amerika, pertama-tama bekerja di Chicago dan akhirnya menetap di New York. Di antara rekannya adalah Erich Fromm dan Harry Stack Sullivan. Selama beberapa tahun dia mengembangkan sebagian besar teorinya. Pada akhir hayatnya dia tertarik pada agama Budha Zen, dan dia telah menunjungi beberapa biara Zen di Jepang beberapa tahun sebelum meninggal.[2]

2.      Riwayat Pendidikan dan Karir Karen Horney

Karen Mendapat Pendidikan kedokteran di Universitas Berlin. dan bekerja di Institut Psikoanalisis Berlin dari tahun 1918 sanpai tahun 1932. Karen dianalisis oleh Karl Abraham dan Hasn Sachc, dua analis pelatih yang sangat terkenal di Eropa pada Saat itu. Keren pergi ke Amerika Serikatatas undangan Franz Alexander dan menjadi Associate Director di Institut Psikoanalisis Chicago selama dua tahun. Pada Tahun 1932 karen pindah ke New York untuk melakukan praktek psikoanalisis dan mengajar di Institut psikoanalisis New York. Selanjutnya, Keran bersana sejumlah tokoh yang memiliki keyakinan yang sama, mendirikan Association for the Advancement of Psychoanalysis dan American Institut of Psychoanalysis karena ketidakpuasan Karen dan tokoh lainnya dengan Psikoanalisis ortodoks.[3]

A.  Pemikiran Karen Horney

1.    Basic Anxiety (kecemasan Dasar)

Basic anxiety adalah konsep utama Horney, yang mengacu pada perasaan terisolasi dan tidak berdaya seorang anak dalam potentially hostile world (dunia yang secara potensial bermusuhan). Secara umum, Horney menyatakan bahwa segala sesuatu yang menggangu rasa aman dalam hubungan anak dengan orangtuanya akan menghasilkan basic anxiety. Kecemasan dasar (basic anxiety) berasal dari rasa takut, suatu peningkatan yang berbahaya dari perasaan tak berteman dan tak berdaya dalam dunia penuh ancaman. Kecemasan ini membuat individu yang mengalaminya yakin bahwa dirinya harus dijaga untuk melindungi keamanannya.

Terdapat banyak faktor dalam lingkungan yang dapat menyebabkan timbulnya rasa tidak aman pada seorang anak, yaitu yang disebut oleh Horney sebagai basic evil, yang meliputi dominasi langsung maupun tidak langsung, pengabaian, penolakan, kurangnya perhatian terhadap kebutuhan anak, kurangnya bimbingan, penghinaan, pujian yang berlebihan atau tidak adanya pujian sama sekali, kurangnya kehangatan, terlalu banyak atau tidak adanya tuntutan tanggung jawab, perlindungan yang berlebihan, diskriminasi, dan lain sebagainya. Rasa tidak aman (insecure) membuat anak mengembangkan berbagai strategi untuk mengatasi perasaan-perasaan isolasi dan tak berdayanya.[4] Ia (seorang anak) bisa menjadi bermusuhan dan ingin membalas dendam terhadap orang-orang yang menolaknya atau berbuat sewenang-wenang terhadap dirinya. Anak juga bisa menjadi sangat patuh supaya mendapatkan kembali cinta yang dirasakannya telah hilang. Strategi lain adalah anak mengembangkan gambaran diri yang tidak realistik, yang diidealisasikan, sebagai kompensasi terhadap perasaan-perasaan inferioritasnya.[5]

2.    Sepuluh Kebutuhan Orang Neurotik

Menurut Horney, terdapat sepuluh strategi yang merupakan konsekuensi pencarian solusi bagi hubungan yang terganggu antara anak dan orang tua yang disebut neurotic trends atau neurotic needs, yaitu:[6]

a.    Kebutuhan kasih sayang dan penerimaan

Cirri dari kebutuhan ini adalah keinginan membabi buta untuk menyenangkan orang lain dan berbuat sesuai dengan harapan-harapan mereka. Orang yang seperti ini mengharapkan pendapat baik dari orang lain, sehingga berusaha bertingkah laku sesuai dengan harapan orang lain dan sangat peka terhadap setiap tanda penolakan atau ketidakramahan.

b.    Kebutuhan akan mitra

Cirri dari kebutuhan ini adalah orang yang selalu butuh orang lain, takut ditinggalkan sendirian dan terlalu menghargai cinta. Cirri dari in percaya bahwa cinta dari orang lain akan mnyelesaikan persoalan-persoalan yang dihadapi.

c.    Kebutuhan untuk membatasi hidupnya sesempit mungkin

Cirri dari kebutuhan ini  adalah orang yang tidak banyak menuntut dan lebih suka untuk tidak dikenal orang lain.

d.    Kebutuhan akan kekuasaan

          Mempunyai ciri berkeinginan kuat untuk berkuasa, memuja kekuatan dan melecehkan kekuatan.

e.     Kebutuhan mengeksplotasi orang lain

          Orang yang takut menggunakan kekuasaan secara terang-terangan, bisa berusaha menguasai orang lain melalui eksploitasi dan superioritas intelektual. Kecenderungan neurotic mengevaluasi orang lain bagaimana mereka dapat dimanfaatkan namun pada saat yang sama mereka takut dimanfaatkan orang lain.

f.      Kebutuhan pengakuan social atau prestise

          Orang yang selalu menginginkan penghargaan sebesar-besarnya dari masyarakat sekitarnya. Harga diri ditentukan oleh banyaknya penghargaan yang diterima dari masyarakat.

g.    Kebutuhan menjadi pribadi yang dikagumi

          Orang-orang yang memiliki gambaran melambung tinggi dan ingin dikagumu berdasarkan gambaran tersebut, bukan atas siapa sesungguhnya mereka.

h.    Kebutuhan ambisi dan prestasi pribadi

          Penderita neurotic yang dering memiliki dorongan untuk menjadi yang terbaik. Mereka ingin menjadi yang terbaik dan memaksa diri untuk semakin berprestasi sebagai akibat dari perasaan tidak aman dan harus mengalahkan orang lainuntuk memperlihatkan superioritasnya.

i.      Kebutuhan mencukupi diri sendiri dan independensi

          Kecewa dalam usaha menemukan hubungan yang hangat dan memuaskan dengan orang lain, maka orang semacam ini memisahkan diri dari orang lain dan tidak mau terikat kepada siapapin atau apapun. Mereka ingin membuktikan bisa hidup tanpa orang lain. Gambaran khas deari “Play Boy” yang toidak mau terikat dengan wanita manapun.

j.      Kebutuhan kesempurnaan dan ketercelaan

          Mereka sangat takut membuat kesalahan dan kritikan dan mati-matian berusaha menyembunyikan kelemahannya dari orang lain.

          Selanjutnya, Horney mengklasifikasikan sepuluh kebutuhan tersebut menjadi tiga orientasi menghadapi dunia, yaitu:[7]

1)      Bergerak Menuju Orang Lain (moving toward people)

Orang-orang yang berorientasi moving toward people memiliki ciri-ciri seperti menganggap orang lain mempunyai arti yang sangat penting dalam hidupnya, mempunyai sikap tergantung pada orang lain, ingin disenangi, dicintai dan diterima, bersikap intrapunitif (suka menghukum/ menyalahkan diri sendiri) serta mengorbankan diri sendiri dan tidak individualistis. Seperti kebutuhan poin: a, dan b.

2)      Bergerak melawan orang lain (moving against people)

Bagi orang yang berorientasi moving against people mempunyai ciri-ciri seperti bersikap agresif, oposisional (bertentangan dengan orang lain), ingin menguasai dan menindas orang lain, tidak pernah memperlihatkan rasa takut maupun rasa belas kasihan serta menjalin hubungan dengan orang lain berdasarkan pertimbangan untung dan rugi. Seperti kebutuhan poin: d, e, f, g, dan h.

3)      Bergerak menjauhi orang lain (moving away from people)

Orang yang memiliki orientasi moving away from people, mempunyai ciri-ciri seperti menjauh atau lari dari realitas, tidak mau mengadakan keterlibatan emosi dengan orang lain baik dengan mencintai, berkelahi atau berkompetisi dan individu ini selalu berusaha agar bisa hidup tanpa orang lain dan benar-benar tidak ingin tergantung pada orang lain. Seperti kebutuhan poin: c, i dan j.

          Ketiga orientasi di atas ada dalam diri tiap orang karena ketiga sikap ini ada dalam lingkungan sosial atau masyarakat dimana sikap itu berkembang. Pada orang-orang yang normal, ketiga orientasi tersebut dapat berjalan secara seimbang dan fleksibel dimana ketiga orientasi ini dapat saling mengisi satu sama lain dan dapat menjadi sesuatu yang harmonis. Sementara pada orang-orang neurotik, ketiga orientasi ini berjalan secara kaku dimana mereka hanya menggunakan salah satu orientasi sehingga tidak produktif dan menghambat orang tersebut memenuhi potensi-potensinya.

3.      Teori Diri

Ada cara lain yang ditawarkan oleh Horney dalam melihat neurosis, yaitu berdasarkan citra diri. Bagi Horney, diri adalah pusat keberadaan anda (seseorang), potensi anda (seseorang). Kalau mental anda (seseorang) sehat, anda tentu mempunyai konsepsi yang akurat tentang siapa diri anda dan anda bebas merealisasikan potensi tersebut (realisasi diri). Orang yang mengidap neurotik mempunyai cara lain dalam memandag sesuatu. Kedirian orang neurotik selalu terpecah menjadi dua, diri yang ideal dan diri yang dibenci.[8]

1)   Diri yang ideal (ideal self)[9]

Horney yakin bahwa manusia kalau mendapat lingkungan yang disiplin dan hangat, akan mengembangkan perasaan aman dan percaya diri dan kecenderungan untuk bergerak menuju realisasi diri. Celakanya, pengaruh negatif pada awal perkembangan sering merusak kecenderungan alami menuju realisasi diri, yang membuat orang merasa terisolir, inferior, dan asing dengan dirinya sendiri. Sesudanh mengalami perasaan negatif itu, orang sangat menginginkan memperoleh perasaan identitas yang mantap.

Ketika gambaran diri ideal menjadi semakin kuat, pengidap neurotik mulai percaya bahwa gambaran ideal itu nyata. Mereka kehilangan sentuhan dengan diri nyata mereka sendiri dan memakai diri ideal sebagai standar evaluasi diri.

 Pencarian keagungan neurotik (neurotic search for glory)

Adalah gambaran orang yang menganggap diri ideal itu nyata, mereka memasukkannya sedara komprehensif ke dalam semua aspek hidupnya, menjadikannya sebagai asuan tujuan, konsep diri dan hubungannya dengan orang lain. Orang yang semacam itu membutuhkan beberapa hal, diantaranya adalah:

a.    Kebutuhan kesempurnaan : merupakan dorongan untuk menggabungkan keseluruhan kepribadian ke dalam diri ideal. Neurotik tidak puas dengan sedikit perubahan, tidak menerima yang belum sempurna. Mereka meraih kesempurnaan dengan membangun seperangkat keharusan dan ketidak harusan yang komplek.

b.    Ambisi neurotik : adalah pencarian keagungan diri melalui dorongan menjadi superior yang kompulsif. Walaupun orang neurotik mempunyai keinginan yang kuat mengungguli apapun, mereka secara teratur menyalurkan enerjinya ke aktivitas yang paling berpeluang sukses.

c.    Dorongan untuk balas dendam : merupakan aspek neurotik yang berbahaya. Keinginan berbalas dendam ini mumkin disembunyikan sebagai dorongan berprestasi – sukses, tetapi tujuan utamanya adalah membuat atau untuk memperoleh kekuatan, atau mengalahkan mereka melalui kelebihan mereka, atau untuk memperoleh kekutatan, untuk membuat sengsara orang lain umumnya dengan melalui penghinaan.

2)   Menghina diri (despise self)[10]

Horney mengemukakan enam cara orang mengekspresikan kebencian diri itu:

a.       Menuntut kebutuhan kepada diri tanpa ukuran (relentles demands on the self) : merupakan contoh pemaksaan dari seharusnya (tyranny of the should). Orang memunculkan kebutuhan diri yang tidak pernah berhenti.

b.      Menyakahkan diri tampa ampun (merciless self accusation): orang neurotik yang terus menerus mencaci maki diri sendiri. Kalau saja orang tahu, mereka akan menyadari bahwa saya berpura-pura pandai, kompeten, dan baik hati. Saya nyata-nyata menipu, tetapi tidak ada orang yang tahu.

c.       Menghina diri(self contempt): diekspresikan dalam wujud memandang kecil, meremehkan, meragukan, mencemarkan, dan mentertawakan diri sendiri. Menghina diri mencegahyang bersangkutan dari perjuangan untuk maju atau berprestasi.

d.      Frustasi diri (self frustation): perbedaan antara disiplin diri yang sehat dengsn frustasi diri yang neurotik adalah: disiplin yang sehat menunda atau mendahulukan aktifitas yang menyenangkan dlam rangka mencapai tujuan yang masuk akal, sedangkan frustasi diri melakukannya karena benci diri dan dilakukan untu mengaktualisasi gambaran diri yang rendah.

e.       Menyiksa diri (Self Torment): cirinya adalah orang yang memperoleh kepuasan masokisme dengan menyakiti diri endiri yang mengundang siksaan fisik.

f.       Tingkah laku dan dorongan merusak diri (self destructive action and impuls): tipikal orang yang suka merusak diri, baik secara fisikal, psikologikal, akut maupun kronik. Contoh: pecandu narkoba, pemabuk dan sebagainya.

DAFTAR PUSTAKA

Alwisol. Psikologi Kepribadian. 2009. UMM Press: Malang

Boeree, George. Personality Theories. 2007. Prismasophie: Yogyakarta

Hall, Calvin S. Dkk. Teori-teori Psikodinamik (Klinis). 1993. Kanisius: Yogyakarta

http://www.psikologimania.co.cc/2010/04/karen-horney-tokoh-psikologi-humanistik.html

http://unikunik.wordpress.com/2009/05/03/teori-karen-horney/

---

[1] Calvin S.H & Gardner Lindzey. Teori-teori Psikodinamik (Klinis). Hlm. 263

[2] http://unikunik.wordpress.com//teori-karen-horney/

[3] Calvin S.H & Gardner Lindzey. Teori-teori Psikodinamik (Klinis). Hlm. 264

[4] http://www.psikologimania.co.cc/2010/04/karen-horney-tokoh-psikologi-humanistik.html

[5] Calvin S.H & Gardner Lindzey. Teori-teori Psikodinamik (Klinis). Hlm. 265

[6] Alwisol. Psikologi Kepribadian. Hlm. 136

[7] http://www.psikologimania.co.cc/2010/04/karen-horney-tokoh-psikologi-humanistik.html

[8] George Boeree. Personality Theories. Hlm. 185

[9] Alwisol. Psikologi Kepribadian. Hlm. 138

[10] Alwisol. Psikologi Kepribadian. Hlm. 140